唐有入閣之制，本朝因之。按唐故事天子日御殿見群臣曰常參，朔望薦食諸陵寢，有思幕之心，不能御前殿，則御便殿見群臣，曰入閣。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之閣，其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗由閣門而入，百官俟朝于衙者因隨以入見，故謂之入閣。然衙，朝也，其禮尊；閣，宴見也，其事殺。自乾符已後因亂禮闕，天子不能日見群臣而見朔望，故正衙常日廢仗，而朔望入閣有仗，習見既久，遂以入閣為重。至出御前殿，猶謂之入閣，其後亦廢，至唐明宗初即位，御史中丞李琪請復朔望入閣，然有司不能講正其事，凡群臣五日一入見。中興殿，便殿也，此入閣之遺制，而謂之起居，朔望一出御。文明殿，前殿也，反謂之入閣，琪皆不能正，故歐陽公譏之。本朝建隆三年八月丙戌朔御崇元殿，文武百官入閣，自後屢踵而行之。太平興國二年詔以八月一日入閣，會雨而止，又以入閣舊圖承五代草創，禮容不備，于是命史館修撰楊徽之等討論故事，別為新圖。淳化二年十二月丙寅朔遂行其禮于文德殿，右諫議大夫張洎既與徽之等同撰定新儀，又獨奏疏其略曰︰竊以今之乾元殿即唐之含元殿也，在周為外朝，在唐為大朝，冬至元日立全仗、朝萬國，在此殿也。今之文德殿即唐之宣政殿也，在周為中朝，在漢為前殿，在唐為正衙，凡朔望起居及冊拜妃後、皇子、王公大臣、對四夷君長、試制策舉人在此殿也。今之崇德即唐之紫宸殿也，在周為內朝，在漢為宣室，在唐為上閣，即只日長朝之殿也。東晉太極殿有東西閣，唐置紫宸上閣，法此制也，且人君恭己，南面向明，紫微黃屋，至尊至重，故巡幸則有大駕法從之盛，御殿則有鉤陳羽衛之嚴。故雖只日常朝，亦須立仗，前代謂之入閣儀者，蓋只日御紫宸上閣之時，先于宣政殿前立黃麾金吾仗，俟勘契畢，喚仗即自東西閣門入，故謂之入閣。今朝廷且以文德正衙權宜為上閣，甚非憲度，竊見長春殿正與文德殿南北相對，伏請改創此殿，以為上閣，作只日立仗視朝之所。其崇德殿、崇政殿即唐之延英殿是也，為雙日常時听斷之所，庶乎臨御之式，允葉常經，今輿論乃以入閣儀注為朝廷非常之禮，甚無謂也。臣又聞唐初五日一朝，景雲初始修正觀故事，自天寶兵興之後四方多故，肅宗而下咸只日臨朝，雙日不坐，其只日或遇大寒、盛暑、陰霪、泥濘，亦放百官起居，雙日宰相當奏事，即時特開延英召對，或蠻夷入貢、勛臣歸朝亦特開紫宸引見。臣欲望依前代舊規，只日視朝，雙日不坐，其只日遇大寒、盛暑、陰霪、泥濘亦放百官起居。其雙日于崇德、崇政兩殿召對宰官，常參官以下及非時蠻夷入貢、勛臣歸朝亦特開上閣引見，並請準前代故事處分。奏入不報。淳化三年五月甲午朔御文德殿，百官入閣。舊制入閣惟殿中省細仗，隨兩省供奉官先入陳于庭，太宗以為儀衛太簡，命有司更設黃麾仗，其殿中省細仗仍舊從新制也。大中祥符七年四月令有司依新定儀制重畫入閣圖，有唐朝職官悉改之，從東上閣門使魏昭亮之請。景 元年二月知制誥李淑上《時政十議》，其第十議乞修起入閣之儀。寶元二年仁宗謂輔臣曰︰唐有入閣禮，今不常行，其久廢不講，抑不可以行于今乎？于是參知政事宋庠奏疏曰︰比蒙聖問有唐入閣之儀，今不常行，臣退而討尋故事，夫入閣乃有唐只日于紫宸殿受常朝之儀也。謹案唐有大內，又有大明宮，在大內之東北，世謂之東內，而謂大內為西內，自高宗以後天子多在大明宮，制度尤為華備，宮之正南曰丹鳳門，門內第一殿曰含元殿，大朝會則御之，對北第二殿曰宣政殿，謂之正衙，朔望大冊拜則御之，又對北第三殿曰紫宸殿，謂之上閣，亦曰內衙，只日常朝則御之。據唐制凡天子坐朝必須立仗于正衙殿，或乘輿止御紫宸殿，既喚仗自宣政殿兩門入，是謂東西上閣門也。若以國朝之制，則今之宣德門唐丹鳳門也，大慶殿唐含元殿也，文德殿唐宣政殿也，紫宸殿唐紫宸殿也。今或欲求入閣本意，施于儀典，即須先立仗于文德殿之庭，如天子止御紫宸殿，即喚仗自東西閣門入，如此則差與舊儀相合。但今之諸殿比于唐制，南北不相對，值此為殊耳，故後來論議因有未明。又按唐自中葉以還，雙日及非時大臣奏事，別開延英，若今假日御崇政、延和是也。乃知唐制每遇坐朝日即為入閣，而叔世離亂，五代草創，大昕之制更從簡易，正衙立仗因而遂廢，其後或有行者，常人之所罕見，乃或謂之盛禮，甚不然也。今之相傳入閣圖者是官司記常朝之制也，如閣門有儀制敕雜坐圖耳，是何足為希闊之事哉？況唐開元舊禮本無此制，至開寶中諸儒增附新禮，始載月朔入閣之儀，又以文德殿為上閣，差舛尤甚，蓋當時編撰之士討求未至。太宗朝儒臣張洎亦有論奏，頗為精洽，竊恐朝廷他日修復正衙立仗，欲下兩制使預加商榷，以正舊儀，而議者以今之殿閣與唐不同，遂不果行。至熙寧三年五月壬子用宋敏求、王岐公等議，始詔朔望御文德殿，立仗而罷入閣儀，入閣之本末如此。
