原文︰
乾剛坤柔，比樂師憂(1)。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著(2)。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也(3)。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也(4)。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也(5)。井通而困相遇也。咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也(6)。大壯則止， 則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也(7)。小過，過也；中孚，信也。豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也⑧。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。㹃} 玻 嵊齦找病＝ィ 櫬 行幸 9)。頤，養正也，即濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。� 病８站鋈嵋病＞ 擁萊ぃ ∪說烙且病 10)
注釋︰
①乾剛︰《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。坤柔︰《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。比樂︰《比》有親輔之義，故樂。師憂︰《師》主軍旅，動從行險，故憂。
②或與或求︰或者為施予或者為營求。與，施予；求︰營求。《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰“與”。《觀》二陽在四陰之上，“大觀在上”有下以仰觀上之義，故曰“求”。屯見︰《屯》為“物之始生”故曰“見”。見，現。不失其居︰指各居其所。《屯》二陽皆當位，故曰“不失其居”。蒙雜︰《蒙》二陽失位，陰陽雜居。“屯見而不失其居，蒙雜而著”當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。“屯見”、“蒙雜”以及“居”、“著”究竟確義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。筆者在此雖參照先儒之說解之，但仍覺不妥，故言明以待來者。
③盛衰之始︰《損》＄為減損《泰》＄下而增益其上，即《彖》所謂“損下益上”，故為衰之始。泰為盛。《益》＄為減損《否》＄上增益其下，即《彖》所謂“損上益下”，故為盛之始。否為衰。時︰待時。古“時”、“待”通。王引之雲︰“家大人（王念孫）曰︰‘時︰當讀為待，經言︰歸妹愆期，遲歸有時。故《傳》申之曰︰愆期之志，有待而行也’”大畜有畜養其德之義，故曰“時”。災︰《無妄》為大旱卦。《集解》引京氏注《無妄》卦︰“大旱之年，萬物皆死，無所復生。”故《彖》稱︰“天命不 。”故曰“災”。
④不平︰即《序卦》所謂“聚而上者謂之升”。《萃》卦三陰聚于下，《升》卦三陰在于上，故曰“不來”。到內曰來，到外稱往。不來，指不在內而在外。謙輕︰《謙》卦有謙退之義，故曰輕。豫怠︰《豫》卦有娛樂之義，故怠。怠，和樂。一本作怡，怠、怡二字通。食︰吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。無色︰即白色。《賁》離日在艮山下而無光，故曰“無色”。兌見而巽狀︰兌陰在上故曰“見”，巽陰在下故曰“伏”。
⑤無故︰無事。《隨《卦》有隨時而安之義，即《象傳》所謂“君子以向晦入宴息”。故為“無故”。飭︰一本作“飾”，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》“蠱者，事也”，有事則需要修整，故曰“飭”。爛︰熟爛。《剝》一陽被五陰剝落，象果熟爛被剝落一樣，故曰“爛”。反︰通“返”。《復》一陽復返于初，故曰“反”。晝︰《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為“晝”。誅︰傷。《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰“誅”。
⑥井通而困相遇︰井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，“井養而不窮”，“往來不窮”故謂之“通”。而《困》相反，水在澤下，澤上無水而干涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。速︰神速。《咸》卦有感之義。“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。離︰《渙》感之義。“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。離︰《渙》卦有披離解散之象，故曰“離”。止︰《節》卦有節止之義，故曰“止”。緩︰《解》卦有解除、緩解之義，故曰“緩”。難︰《蹇》卦坎險在前，艮見險而止于內，有難之義。外︰《序卦》︰“睽者，乖也。”《廣雅•釋詁》︰“乖，離也。”有離家之義。又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰“外”。內︰《家人》離女在內卦，女在家內故曰“內”。反其類︰《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。
⑦大壯則止︰《大壯》四陽進消陰，陽長過半將止，故“止”。 則退︰《 》陰進消陽，陽勢消退，故“ 則退”。眾︰《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰眾。親︰《同人》六二居中得位，眾陽皆親附，如《序卦》所稱︰“與人同者，物必歸焉。”故曰“親”。革去故︰《革》卦有改革、更新之義，故曰“去故”。故，指舊有。鼎取新︰《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹飪之象，鼎烹飪待熟而取新。
⑧過︰《小過》陰盛過陽，故為“過”。過，經過。《序卦》︰“有其信者必行之，故受之以小過。”信︰《中孚》取信發于中，孚有信之義。故曰“信”。多故；《豐》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰“多故”。故，事。親寡︰旅無所容身，故“親寡”。明何楷《古周易訂詁》引或曰︰“‘親寡旅’當作‘旅寡親’，于韻亦協。”清崔述等從之，並作了詳細辯證，他說︰“此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。上文雲︰‘豐多故’正與此文之‘旅寡親’兩兩相對。而‘親寡’亦不如‘寡親’之文義明順，二也。《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句‘親’字正與上文‘親’、‘新’、‘信’三字相葉，三也。”（見《易卦圖說》）我們認為此考極確，故當改“親寡旅也”為“旅寡新也”。離上而坎下︰離為火而炎上，坎為水而潤下。
⑨寡︰《小畜》一陰畜五陽，陽眾陰寡，故曰“寡”。不處︰不停止。履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰“不處”。不進︰《需》上坎為險，險在前，而待時，《需•彖》︰“需，須也。”須為待，故“不進”。不親︰《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故“不親”。顛︰本義又指頭頂引申為顛覆。《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰︰“顛”。柔遇剛；《㹃{墳砸灰踉諳露 嫌胛逖糲嚶觶 蹺 幔 粑 鍘Ｅ 櫬 行校褐概 映黽薜卻 凶佑 住！督ァ墳韻賣尬 倌小Ｉ腺鬮 づ 視諧づ 櫬 倌行兄 濉
⑩養正︰《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言︰“頤‘貞吉’，養正則吉也。”定︰成。《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰“定”。終︰歸宿。《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，“說以動”，少女嫁長男之象，女子出嫁為“終”。男之窮︰《未濟》三陽失正，陽窮極于上，故曰“男之窮”，陽為男。剛決柔︰《� 墳浴縹逖羰 ぃ 鋈ヒ灰 擁萊ぃ ∪說烙牽骸 墳匝 帳 ぃ 躒嵯 思唇 瘓鋈ィ 糲蟆熬 印保 蹕蟆靶∪恕保 試弧熬 擁萊ぃ ∪說烙恰薄
《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。漢儒虞翻、晉儒干寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。以“喻武王伐紂”。干寶以變通釋之，“以示來聖後王，明道非常道，事非常事也”。然漢鄭玄首先提出懷疑︰“自此以下，卦意不協，以錯亂失正。”（見孫氏《周易》集解））但他“弗敢改耳。宋人甦軾、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。改定後的次序有兩種︰第一章頤，養正也；大過，顛也。㹃} 玻 嵊齦找玻 玻 站鋈嵋病＞ 擁萊ぃ ∪說烙且病＝ィ 櫬 行幸玻還槊茫 找病＜燃茫 ㄒ玻晃醇茫 兄 鉅病４艘運臻 懟５詼 麓蠊 咭玻灰茫 病＜燃茫 ㄒ玻晃醇茫 兄 鉅病９槊茫 找玻喚ィ 櫬 行幸病 ィ 玻 嵊齦找玻 玻 站鋈嵋玻 擁萊ぃ ∪說烙且病Ｒ圓淘ㄎ 懟０敢粼涎В 幣院笳呤ぁ br />
今譯︰
乾剛健，坤柔順；比歡樂，師憂愁。臨觀的義旨，或是施予，或是索求。屯初生顯現而不失其所居，蒙錯雜而昭著。震，為起；艮，為止。損益是盛旺衰微的開始。大畜，待時；無妄，有災。萃聚集而升不返回，謙輕己（尊人）而豫安樂親逸。噬嗑，為食用；賁，為無色。兌喜悅外現，巽（進入）而隱伏。隨，無事（休息）；蠱，（有事）則整治。剝，為剝爛；復，為返回。晉，白晝；明夷，（光明）受傷。井水通達而困則阻塞。咸，指感應神速；恆，乃恆守長久。渙，為離散；節，為節止。解︰為緩解；蹇，為險難。睽，（乖異）而在外；家人，（和睦）而在內。否與泰，是兩個相反的事類。大壯是壯而停止， 則因時而隱退。大有，眾多；同人，親輔。革，去除故舊；鼎，取其新義。小過，為過往；中孚，為誠信。豐，多事；旅，少親。離火炎上，坎水流下。小畜，積蓄的少；履，不停止。需，（待時）而不進；訟，（違背）而不親。大過，為顛覆；㹃} ﹦揮觥Ｒ躒嵊胙 障嘟揮觥＝ィ 映黽薜卻 腥死從 住Ｒ茫 ＜燃茫 順曬Α９槊茫 幼鈧眨 墓樗蓿 Ｎ醇茫 改凶憂罾А ﹥鋈ィ 站鋈ヒ躒帷＃ 訟螅┘ 又 朗 ぃ ∪酥 覽в恰
