古今事關綱常處最要知體，桃應問孟子︰舜為天子，瞽瞍殺人則如之何？蓋即其難處者覘之。孟子曰︰執之而已。前輩卑孟子此答，以為天子父尊之至也，豈有身為天子不能屈法申父之理？《史記》著石奢相楚，奢父殺人，奢曰︰以父立政，非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守禮殺人，世宗不問。朱文公《綱目》特書之，以能權輕重也。歐陽公謂世宗寧受屈法之過，以申父子之道，且刑一人未必能止殺，殘其父則滅天性，是固有當權輕重者，非可以殺人論也。張南軒蒞官日，有以嫌疑訐父者，南軒以事關綱常，置狀不省。近時某官宦江西，有子訐父私牛者，官論父罪，合杖。徐詢子曰︰汝居家孝否？子曰︰孝。又問︰子孝曾為父母代勞否？子對曰︰嘗代勞。遂移父杖杖之。處置真得體。陳□□曰︰直躬之直，直也，君子以為可以無直，不可以無父；仲子之廉，廉也，君子以為可以無廉，不可以無母。其論美矣。又嘗以武後篡唐，昔賢所以處之之說曰︰武後易唐為周，得罪唐室，中宗武後子，又當有唐祚，尊其子而除其母，實于名義未安。然五王召禍，正為賊後未除。胡致堂謂︰武後易唐為周，不得為高祖太宗之婦，大臣當告之宗廟，廢之，中宗不得以母庇也。議論甚正，處置亦有理，且謂桀紂失道，湯武不得以臣庇君，管蔡間王室，周公不得以弟庇兄。文公《綱目》俱不之錄，今于衛輒拒蒯 事，識公去取之意，公謂蒯 得罪先君而出奔輒，只當見 父子之為親，不可一日立乎其位，如衛大夫以蒯 為先君罪人，請命天子，討之，可矣。然輒听大夫所為，又似假手他人以脅父，于輒處心終未安，故只逃去為得策。《綱目》不錄想為此也。然此可以全中宗母子之天難，以洗唐室篡移之禍。故南軒謂當並易中宗，蓋天下者高祖太宗之天下，非可私中宗母子。又嘗究胡文定傳《春秋》︰文姜與弒魯伯，其子莊公嗣位。文定曰︰徇私情則害天理之大義，舉王法則傷母子之至恩，此固論之難斷者也。然文姜逐于魯，孔子書之曰︰夫人遜于齊。《傳》謂去其姜，因絕不為親也。文姜逐齊即歸，哀姜逐齊不反，孔子例書曰︰遜不緣以公。示輕重深絕之也。然則恩輕而義重矣，梁人有繼母殺其父 者，子殺之，有司欲當論逆，孔子季援文姜絕不為親之說，但以非司寇擅殺論。武後遷中宗于房陵，豈有母子之恩乎？漢光武中興，以呂後殺劉氏三王，背高帝約束王，諸呂幾危社稷，謂不遺配享高廟，即位後遷呂後別祭園寢，追尊薄太後，為高皇帝廟配祀。然則致堂告廟棄廢之論亦有本。
