世人談王者鄙霸，崇義者薄利，飾治者厭兵，秉正者賤術，循實者陋名，尚行者輕文，此正說也。余以古說參之，亦有後世矯之之過，霸于古為伯，《公羊》著周、召二公分陝東西而治，號二伯。釋者謂︰九州除王畿千里外，二伯各治四州半，故《傳》曰︰五侯九伯，女實征之（各四州半，而言九伯舉全數也）。《詩•清廟》之私周公朝諸侯率以祀文王，則周以二伯領諸侯，實霸之始，特未有霸之號。《左傳》︰五伯之霸也。杜注︰霸，把持也，把持天子之政（孔穎達曰︰五霸字或作五伯。顏師古伯讀為霸。司馬溫公曰︰二伯職廢，乃轉為霸）。 故《周禮》︰九命伯，《禮記》︰五官之長曰伯，三國吳求封為九州伯，晉桓元侈其父溫曰︰父為九州伯，皆長諸侯之號。司馬溫公曰︰方伯連帥，能率其屬尊天子謂之霸。又曰︰王、霸，非若白、黑，甘、苦之相反。荀子論霸政曰︰闢田野，實倉廩，便備用，閱材技，存亡繼絕，衛弱禁暴。又曰︰不欺其民，不欺其與。又曰︰重法愛民，皆非不善之目也。雖以粹駁辨王霸，然李 于江曰︰西伯霸而粹，桓文霸而駁，三代王而粹，漢唐王而駁。則王亦有駁，霸亦有粹也。蓋王道所以安天下，霸道所以尊京師，本無粹駁之分也。《祭義》曰︰至弟近乎霸， 使臣子扶持王室能如弟之順兄，何不可之有？自孟子羞稱五霸，說者遂視霸為強梁之義，不知仲尼不道、孟子羞稱者，以桓文假公濟私，非真有扶持周室之心，羞其人之不誠也。豈謂霸為不足尚哉？又孟子多有激而論戰國諸侯，慕尚桓文又迷于功利，慕桓文而不至，故曰︰今之諸侯五霸之罪人也。孟子方以王道進諸侯，因例卑桓文。今承其言，果謂霸為非，不可也（南軒但以公私辨五伯，王者無所為，伯者有所為）。“利”之一字大，《易經》，四聖之書，“利貞”、“利有攸往”等語每卦必言，何嘗不擇利而行者。財利雖曰害義，孔子贊《易》︰“何 以守位？曰仁”。便次以“何以聚人？曰財”。十三卦之制作，首以畋漁之《離》，耒耜之《益》，交易之《噬嗑》，且舟車致遠以通之，擊柝弧矢以衛之，所以為財計者甚密。然後宮室、棺槨、養生送死可無憾也。孟子言王道之始，在牆下之桑、雞、豚、狗、彘之畜數語，人主享有天下之奉，膳服、祭祀、賓客、朝覲、聘饗、水旱、兵凶，尤非可以空談理也。故禹平水土，必先貢賦。《周禮》衡虞亦且設官，世儒不察，何必曰利一語激于齊梁，懵不知義，遂謂財利孔孟不尚，則士當知諱。不幸國用告急，則倉卒聚斂之不恤，是皆識偏論固之所致也。不知 君子惟當見得思義，謂當諱、不尚非也。兵者所以威不軌，備不虞，羲、黃、唐虞可謂淳矣，而神農伐補遂，黃帝伐涿鹿、征蚩尤，堯伐 兜，舜伐三苗，皆不得已而有者也。矧叔末血氣之私愈熾，利欲之爭不息，飭仁義者動以去兵為美談，不知天下雖安，忘戰必危。秦銷鋒鏑，卒肇鋒鏑，晉去武備，卒開武備。宋襄仁義，梁武諱戰。皆不滿識者一笑。可以卒伍之法、車乘之賦、菟閱之時、擊刺之教、侵伐之事輕之，國家常政，干戚衛文德，俎豆寓軍旅，雖聖人不廢。或者顧謂孔子不學，不知有激而雲也。故古人戢兵，不曰去兵，偃武不敢忘武。今飭治者欲諱兵不事亦非也。術之一字，只道理之巧者爾。天下之事有不可直，遂須委曲斡旋，成之，亦是道理理合如此，不成，樸直付之無可奈何，便已。齊王愛牛，孟子進以仁術，是乘其善心之發誘之充拓，不成，謂其不足進此，安其愛牛而止。今之治眾有方曰政術，教人有方曰道術，思慮之巧曰心術，術非不善之目也，特隨所施之邪正有美惡爾。名由實正，猶形影相隨，故名教、名檢、名節皆礪世之具。君子修之則善名生，小人悖之則惡名著。三代之王必先令聞蚤有，譽于天下，中庸取之。盧毓曰︰常士畏敬慕善，然後有名。宋範堯夫曰︰人若避好名之嫌，則無為善之路矣。士處窮約，若無美名，人何從？知孔子疾沒世而名不稱，特在上之人因名索實爾！今謂之鄙，亦非也。若夫文之為文，古不專以辭采言，凡文 之義只有條理不相紊亂之謂。俗學之說興，談文者指為末技，不思堯、舜、禹大聖，《書》贊之曰︰文思、文明、文命，孔子稱堯曰︰煥乎，其有文章。子貢稱夫子之文章︰子以四教，曰文、行、忠、信，值匡人之圍曰︰天之將喪斯文，天之未喪斯文，此豈摘華 藻之末哉？先儒謂文乃古先聖王經世之道，有以制度禮樂言者，有以道德言者，有以辭藻言者。辭藻則世人浮華之辭；道德則六經精粹，萬世之辭；制度禮樂則聖人制作維持斯世之法程也。蓋上古洪荒樸野，斯人禽獸之不如也，聖人出而污尊⑴飲易為俎豆揖讓，土階茅茨易為上棟下宇，蕢桴土鼓易為八音六律，獸皮鳥裳易為袞冕黻舄，事有條制，上不可陵，卑不可僭。凡其 粲然可觀者，皆文也。故語曰︰文之以禮樂。特上古生齒未富，俗淳事簡，羲黃可以游乎無為之天，而文為可略。堯舜以來，俗日熙，事日繁，儻不事為之制，尚仍樸野之舊，則世浸以紊，故夫子稱堯曰︰煥乎！其有文章。稱周制作大備曰︰郁郁乎文哉！皆美制度禮樂之文也。子由古史曰︰文之為言，猶曰物各得其理爾。昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相讓，夫婦之倫理不立，後聖審其淆亂，從而屬父子，辨君臣，聯兄弟，正夫婦，削去鄙野之習，遂文于前世，此世所以稱治也（《考工記》︰青與赤謂之文，赤與白謂之幸。亦曰︰繪畫之事後素功）。周衰，王政不綱，幽厲以亂，故詩人刺之曰︰動無禮文，天下蕩蕩無紀綱。文章盛衰系世治亂，如此向使冠昏饗射之制存，則乖爭之俗不作矣；朝覲聘問之禮存，則崛強之國不聞矣；宮室車 之有等，則僭擬之風不起矣；號令賞罰之既行，則統御之權不失矣；文之秩然者常存，則世之泰然者常在。先王所以有貴于文也，後世動以末技視文，豈識文之所為文哉！
