智伯無後，豫讓殺身以報，非了死生之分者不能。然人臣事君，救過于未萌，上也。及臨事而正救焉，次也。听其君之自是自非，付其國于自存自亡，而曰︰吾能他日為之死，斯為下矣。豫讓義士，智伯以國士待之，智伯不可謂不賢，讓不可謂不遇，而智伯貪三晉之地，疵測韓魏之反，張孟談啟韓魏之攻，巧文辯慧而甚不仁，讓曾無一語與其間，猶謂讓之忠于智伯乎？逮其死也，始吞炭漆身，求殺襄子，為忠君子，不能不恨其晚也。昔齊景公問晏子曰︰忠臣之事，君如何？對曰︰有難不死，出亡不送，公曰︰難不死、出不送可謂忠乎？對曰︰言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見听，終身不亡，臣奚送焉？言不用而難死之，是妄死也；諫不用而亡送之，是偽送也。故忠臣者盡善于君而生，不蹈惡于君而死。讓謂其死將以愧天下後世人臣懷二心者。吁，懷二心之臣視讓誠愧矣，以讓視嬰獨不愧乎？故予于讓是其死，不是其生，取其節，不取其智。
