東坡雲︰養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿靝S藎 拮咳喚 浚 湄Ｈ蛔宰。 種瘴藪似 Ｈ舯斬 糝 還 迨 紀歡 觶 漵形⑴ 碌ぬ錚 艘揮謨 【 此一于迂 明鈔本作「于蕩」，馮夢禎校語雲︰「今改于作放，于義似允。」】 ，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中調氣第五篇，反復尋究，恐是如此，其略曰︰「和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。」此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既雲閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，只以意堅守此氣于胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶觜上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平 【 微微自出出盡氣平 「自」下原僅有一「出」字，今據四庫本增。】 ，則又吸入 【 則又吸入 「吸入」原作「呼吸」，今據稗海本、四庫本校改。】 。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，則勒之以不動為度。雖雲則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。
又記張安道養生訣雲︰此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具于左︰
每日以子時後， 【 三更三四點至五更以來。】 披衣坐， 【 床上擁被坐亦可。】 面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固， 【 兩姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，兩手拄腰腹間可也。】 閉息， 【 閉息最是道家要妙，先須閉目靜慮，除滅妄想， 【 除滅妄想 「除」上原有「掃」字，據稗海本、四庫本刪。】 使心源湛然，諸念不起，自覺出入調勻、細微，即閉口，並鼻不令出氣，方是工夫 【 方是工夫 明鈔本于其下有「令熟」二字。】 。】 內視五髒，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑 【 當先求五髒圖，或煙蘿子之類，常掛于壁上，使日常熟識五髒六腑之形狀也 【 五髒六腑 「五」原作「六」，按上文三處明言五髒，今據明鈔本、稗海本、四庫本校改。】 。】 次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中， 【 丹田在臍下三寸是。】 待腹滿氣極，則徐徐出氣。 【 不得令耳聞聲。】 候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液， 【 若有鼻涕，亦須漱煉，不可嫌其咸。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也。】 未得咽下，復用前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心， 【 此涌泉穴，上徹頂門，氣訣之妙。】 及臍下腰脊間，皆令熱徹。 【 徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘。】 次以兩手摩熨眼面耳項 【 耳項 明鈔本、稗海本、四庫本並作「耳頂」。】 ，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳，散發而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去仙不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息。某近來漸閉得漸久 【 近來漸閉得漸久 稗海本、四庫本並作「近來閉漸久」。】 ，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十余息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反為害也。慎之！慎之！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳面以助真氣。但清�餱ㄒ唬 匆準 σ印Ｉ襝芍潦 脅豢裳д呷 閡環拊輟 蹕鍘⑷ 壩 【 三貪欲 明鈔本于其下有「真確論也」四字。】 。道家胎息之法，以元牝為鼻，鼻者，氣之所由出入以為息也。佛藏中有安盤守意經雲︰「其法始于調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至于十，周而復始，則有所系而趨于定。則又數以心隨息，听其出入，如是反復調和一定，而不可亂 【 而不可亂 原無「可」字，據明鈔本、稗海本、四庫本增。】 ，則生滅道斷，一切三昧無不見前。」道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。
