息壤在江陵子城南門外，舊記以為不可犯，畚鍤所及輒如故，又能致雷雨。唐元和中，裴宙為牧，掘之六尺得石城，如江陵城樓狀。是歲霖雨為災，用方士說，復埋之，一夕如故。舊傳如此。近世遇旱，則郡守設祭掘之，畚其土于傍，以俟報應。往往掘至城樓之檐則雨作，復以故土還覆之，不聞壤之息也。然掘土而雨，則辛稼軒幼安帥江陵時，親驗之而信。秦甘茂盟息壤，乃在秦地，非此也。龍興寺今在永州太平寺，而息壤不復見矣。江陵城內有法濟院，今俗稱為地角寺，乃昔息壤祠。《圖經》引《溟洪錄》雲︰“江陵南門有息壤焉，隆起如伏牛馬狀，平之則一夕如故。前古相傳，不知其始，牛馬踐之或立死。唐元和中，裴宙牧荊州，掘之深六尺得石城，與江陵城同制，中徑六尺八寸，棄徙于牆壁間。是年霖雨不止，江潦暴漲，從道士歐陽獻之謀，復埋之，祭以酒脯而水止。厥後凡亢旱遍禱無應，即詣地角寺，欲發掘必得滂沱之雨，遂為故事。詳見皇 辛卯刑侍王子融《息壤記》。”二郡大率相類，而秦地之息壤則未詳也。
龍門峽在新城峨眉觀下數里，蓋溪澗自兩岩門中涌出者也。範石湖嘗以一葉舟棹入石門，兩岩千丈，岩壁色如碧玉，刻削光潤。入峽十余丈有兩瀑布，水出一岩頂，相對飛下，岩根有磐石盛之，激為飛雨，濺沫滿峽，舟逼其前，衣皆透濕。又數丈，半岩有圓龕去水可二丈許，用木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無底，石寒而水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍激，亟返掉舟。人雲前去更奇，以雨大作，且飛瀑沾濡，著肌起粟，骨驚神䊹銵@鶯醪豢刪昧粢病８翹煜籮 ぃ 幣粵 盼 諞弧Ｒ 握咦災 從握叩北匾雲溲暈 病 br />
範石湖帥蜀還至嘉州，登大峨山焉，即佛書所紀普賢大士示現之所也。山高摩霄，無復 磴，斫木作雲梯，釘岩壁緣之而上，頂峰有光相寺。七寶岩險峻無比，上有松狀如杉而葉圓細，重重偃蹇有如浮圖。範以季夏至，時數日前雪大降，木葉尚有雪漬斑斕之跡，草木之類世所無有。明日，復登岩眺望，諸山之北即西域雪山，崔嵬刻峭，凡數千百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中，此雪見者謂自古至今未嘗消也。頃之，岩前氛霧四起，混然一白，僧雲銀色世界也。俄而，洗岩雨至，而佛現光矣。光將大現，兜羅綿雲布岩下，紛郁而上。岩腹有大圓光偃臥平雲之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中虛明凝湛，觀者若自見其形貌于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡舉手動足，影皆隨形而不見旁人，僧雲攝身光也。此光既沒，前山如水起雲馳，復出大圓光，橫亙十數山，盡諸異色，合集成彩，峰巒草木皆鮮妍絢茜，不可正視。雲霧既散而此光獨明，人謂之清現。又自雪洞山上復出一光而差小，過山外至平野間，與岩正相直，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹而兩圯間有紫雲捧之，至未時雲物淨盡，謂之收岩。金橋至酉後始開。
艮岳初建，土木宏麗，獨念四方所貢珍禽之在囿者，不能盡馴。有市人薛公素以豢擾為優，日集輿衛效禽鳴，以致其類。一日，徽宗幸是山，聞清道聲，望而群翔者數萬焉。翁輒先以牙牌奏道左曰︰“萬歲山瑞禽迎駕。”上顧罔測，遂命以官，賚予加厚。
宣和末，有巨商舍三萬緡，裝飾泗州普照塔，煥然一新。建炎中，商歸湖南，至池州大江中，一日晨興，忽然見一塔十三級，浮水上南來，金碧照耀。舟師人人見之，皆驚怖。
杭州有豢魚者，能變魚以金色。鯽為上，鯉次之。貴游多鑿石為池，置之檐牖間以供玩。問其術，秘不肯言。或雲以 市灣渠之小紅蟲飼，凡魚百日皆然。初白如銀，次漸黃，久則金矣。未暇驗其信否也。又，別有雪質而黑章，的 如漆，曰玳瑁魚，文采又可觀。吳曦之歸蜀，汲湖水浮載，泛巨艘以從，詭狀瑰麗，不止一二種，惟杭人能餌蓄之，亦挾以自隨。東坡詩曰“我識南屏金鯽魚”，則承平時蓋已有之，特不若今之盛多耳。
維陽有石塔院者，特以塔之精妙得名。龍德韋後幸維揚時，嘗欲往觀，先遣人排辦供奉，諸擋環視之，嘆賞曰︰“京師無此制作。”有一僧從傍厲聲曰︰“何不取充花石綱（宣和間，起花石綱，名艮岳）？”眾愕然。龍德尋聞之，遂罷幸。
維揚後土廟有瓊花，宣和間起花石綱，因取之御苑。三年不花，乃杖之，遣還其地，花開如故。
松源之望山曰中子，折旋綿延以達于桃溪，有石如龜，在水之㓻AＯ縟艘災 妓輳 輝蚍幔 蛐祝 倌曦櫨懈パ欏＝ 輝蛞 食似溽郟 塵硎 街蓿 宦蹲偌＃ 痹蛟ビ蟹崮曛 玻喚 蛄魎 銎湎攏 醇や訓櫻 鬮 鈐 偃桓∮斡誶宀ㄖ 希 痹蛟ビ行啄曛 恰Ｏ縟艘蚱涿歡 鐘詬 冢 蚱浼 饔諦畬 且苑崮曖杏嘍 啄瓴回選Ｗ繞湮 楣覦＃ br />
嘉州凌雲寺有天寧閣，即大像所在。沫水由雅州而來，合大江直搗山壁，灘瀧險惡，舟楫至危之地。唐開元中，浮屠海通始鑿山為彌勒像以鎮之，高三百六十尺，頂圍十丈，目廣二丈，為樓十三層，自頭面以及其足。去江數步，驚濤怒號，洶涌過前，不可安立正視。今謂之佛頭灘。東坡詩雲︰“但願生為漢嘉守，載酒常作凌雲游。”後人取其語，作載酒亭于山上。
湘西有漢廟焉，門外古樟一兩株，本干空竅，小株出根上，亦數十圍。意廟必長沙定王時所建，及瞻肖像則前祀漢文帝，上不及高，下不及景，後殿呂後巍然而已。
柳耆卿風流俊邁，聞于一時。既死，葬棗陽縣之花山。遠近之人每遇清明日，多載酒淆飲于耆卿墓側，謂之吊柳會。
蜀之青城有繩橋，每橋長百二十丈，排連之上布竹笆，攢立大木數十于沙中，輦石固其根，每數木作一架，掛橋于平空，大風過之，掀舉幡幡然。大略如漁人曬網。
白樂天有《忠州木蓮詩》，木蓮，蓋所罕見。放翁陸游嘗游臨印白鶴山寺，佛殿前有兩株。高數丈，葉堅厚如桂，以仲夏發花，狀如芙蕖，香亦酷似，花拆時有聲，如破竹然。一郡止此二株，不知何自至也。成都多奇花，亦未嘗見。
《北戶錄》雲︰“廣人于山間掘大蟻卵為醬，名蟻子醬。”按︰此即所謂 醢也，三代以前固以為食矣。然則漢人蛙祭宗廟，又何足怪哉？
泗州浮圖下有僧伽像。徽宗時改僧為道士，僧皆頂冠。泗州太守亦令以冠加于像上，忽天地晦冥，風雨驟至，冠裂為兩，飛墜門外，舉城驚怖，莫知所為。守遽詣拜曰︰“僧伽有神，吾不可強。”遂止。又，翟公巽靖康初赴召，過泗州，見僧伽像須涌出，長寸余。他人不見，怪之。一僧曰︰“公雖召還，不久復出。蓋須出者，須出也。”後果驗。
名山大川皆有神司之。潯州一土神並無土偶像，但有一木主，長五尺余，半在地，書雲︰“唐御史李百行殿。”然考之《唐書》無傳，竟不知何神也。
九江岳肅之負山立屋，在湓城之中。山有堅土，凡版築者，得畚致之。慶元初年五月，大雨隕其巔，古冢出焉。初僅數甓流下，其上有刻如瑞草，傍著字曰︰“永寧元年五月造。”又有匠者，姓名曰張某，下有文如押字焉。居數日，山 ，壙周半墮，骨發棺槨皆無存，兩傍列瓦碗二十余，左壁有一燈尚熒熒，取之即滅，有油如膏，見風凝結，不可抉。碗中有甘蔗節。有銅盆類今廝羅，殊無古制，中有雙魚，盆底有四 附著，不測其所以用。有一銅盂，穴底，市井庖人什器同制，碣曰︰“晉征虜將軍墓。”數日復雨，山又 ，碣復埋焉。考《晉書》，永寧蓋惠帝年號，征虜之名，漢雖有之，在晉時以此官顯者不著于史，又無姓氏可見，亦一異也。
雪山王景文嘗游東林，有導以訪古冢于西山之阿者，入而觀之，累甓為室，下廣而方，上銳而圓，四隅蹲以猛獸，而其旁皆石為壁，石柱承之。柱為龍虎形而壁則為人狀，別以類而飾于首有功曹、書佐、門下功曹、門下書佐、車亭長、候車亭長、信都、長都亭長、從史、門下史、中史、立符史、重車卒、賊曹，騎小史二人，騎牛三人，皆乘大車蓋，或挽以橐駝，以馬以牛從者，或執刀斧，或執劍，或懸鐘鼓以擊之，皆作奔走狀，又有反袂障面而哭者，其略可見者，如此。又有穴，正中斑斑，擬有人物而狹不可入，其刻畫不甚精密，而皆有文采，字正類漢隸。退而考之，其官屬與《晉志》多合，往往晉、宋前郡守、縣令所藏也。其刻諸壁者，亦記當時送葬之官屬雲耳。以其與前事相類，故取而並錄之。
番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，本佔城之貴人也。後留中國以通來往之貨，居城中，屋室侈靡，富盛甲一時。性尚鬼而好潔，祈福有堂，堂中有碑，是為像主。凡會食時，不用匕箸，以金銀為巨槽，合鮭炙、粱米為一，灑以薔薇，置右手于褥下，群以左手攫取。
吉水周氏之先，有為里胥者，出入里巷。一日，至縣下十里外曰牢橋小鹺鋪中，見鋪家用一稱錘，如冶鐵，如土朱石，周取而閱之，亦贊其好，問鋪家︰“何處得來？”鋪家曰︰“牆東隅尚有數十塊。”周就取其一歸示妻子，競相傳玩，愛其形如馬蹄，有磨之于石者，其光爛然，乃知其為金也。周即夜攜小器盡載以歸，枚枚相似，輕重不差。夫麟趾、裊蹄，漢一斤金也，其來古矣。更干百年忽焉而出，古人雲︰“至寶橫棄道側，是可為此寶惜。”南安屬縣曰上猶有鐘氏者，家素饒財，有媼主家，勤儉好善，所居堂後污池廣尋丈，以散鵝鴨。一日，鴨得魚長七八寸，既吞復吐。媼意魚之不受啄也，倚戶視之，吞吐益久，怪之，驅鴨而涸其水，魚無有也，漉其泥，得一笏如魚之長，浴而視之，白金也。既又探泥，笏愈多。竭其泥得笏凡千百，自是家益饒。
義輸者，九江戍校王成之鎧騎也。嘉定庚午，峒寇李元礪盜弄潢池。兵符下統府調卒，成與行。至吉之月余，寇犯龍泉柵，成出斗死焉。官軍亟鳴鉦，輸屹立不去，悲鳴尸側，賊將顧之曰︰“此良馬也。”遂取之。
錫夫人者，俚謂之湯婆。韝，錫為器，貯湯其間，霜天雪夜，置之衾席，用以暖足，因目為湯婆。竹谷羅學溫文之曰錫夫人，且贊之曰︰“《禮》雲︰‘八十非人不暖’，則人固可以安老也。然黃太史之詩不雲乎‘小姬暖足臥，或能起心兵’，則人或適以病老也。夫人有安老之功而無病老之患，其賢于人遠矣。孔子曰︰‘關睢樂而不淫。’錫夫人有焉。”
東晉猶乘牛車，王導短轅犢車、長柄麈尾，是也。唐《劉子元傳》，古大夫以上，皆乘車以馬為 服。宋朝渡江以前，無今之 ，只是乘馬，所以有席帽、護塵之服，思陵在維揚一時，擾亂中遇雨，傳旨百官，許乘肩輿，因循至此，故制盡泯。紹興乾道間，都下安敢張蓋？雖曾為朝士，或外任監司州郡入京，未嘗有蓋，只是持袋扇障日。開禧間，始創出皂蓋。程覃尹京出賞嚴皂蓋之禁，有越士張蓋過府門，遂為所治。後學中有詩雲︰“冠蓋相望自古傳，以青易皂已多年。中原數頂黃羅傘，何不多多出賞錢。”時山東盜賊紛起，故有此詩也。
《唐高祖實錄》，武德二年正月甲子，下詔曰︰“釋典微妙，淨業起于慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。況乎四時之禁，毋伐 卵；三驅之禮，不取順從。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經邦，咸率斯道。朕祗膺靈命，撫遂群生；言念膏盲，無忘餐寢；殷帝去網，庶踵前修；齊王舍牛，寶符永志。自今每正月、五月、九月十直日並不得行刑，所在公私宜斷屠殺。”此三長月斷屠殺之始也。竇隻注引釋氏《智論》曰︰“天帝釋以大寶鑒境，照四大神州，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，故為省刑。”唐士大夫如白居易輩，蓋有遇此三齋月，杜門謝客，命僧作佛事者。宋朝于此三月，宮中請俸，亦不支羊肉錢。近年之禁刑屠，亦其遺制也。
古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始于江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之，故支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問︰“諸王如何？”答曰︰“見一群白項烏，但聞喚啞啞聲。”即今喏也。
今之衣半臂者，或者謂非古之禮服也。魏明帝嘗著帽，被縹綾半袖。楊阜問曰︰“此于禮，何法服也？”帝默然不答。自是不法服不見阜。《光武紀》，更始諸將服婦人衣，諸于繡 （字書無“ ”字。《續漢書》作“〈⻣屈〉”，並其勿切）。三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。注（前書音義）雲︰“諸于，大掖衣也。如婦人之 衣。”揚雄（方言）︰“ ，其短者，自關而西謂〈⻣充〉〈⻣屈〉。”郭璞注雲︰“俗名〈⻣屈〉掖。”據此，則諸于上加繡裾，如今之半臂也。
五原趙執中分領駐鎮江之中軍，出新巧，進木干箭，涂之以漆，黑質而赤章，椽首罌項，自其腹羨以殺之，旁開兩道，左右如一，中為穴，以末受鏃，其鋒鑿長七寸有奇，射及三百步之外，名曰風羽雲。
宣和之季，京師士庶兢以鵝黃為腰腹圍，謂之腰上黃。婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾，而通國皆服之。未幾，而金人之來，卒不能制，斯亦服之妖歟？
陽東山雲︰“紹興庚戌，隨侍先文節公接伴北使，使以趙州濁梨兩顆私覿。梨皮黃褐色，肉黑如墨，質如酥，味甘而香，大如奶膀，亦奇種也。”
