南渡後，七帝（並陵）皆攢東粵，五後攢杭之赤山。寶間，西湖孤山太乙宮落成，穆陵欲因原廟朝謁，西出錢塘門，幸新宮，然後泛舟游南屏山之翠芳園，步輦還內。于是台臣封章，三學扣閽，諭列無虛日，疏格不行。時張蟠為正言，獨疏諫，大略雲︰陛下祗謁西宮，登舟駕輦，跋涉還內，無非為天下生民祈福永年。但中間一事未甚穩當，敢不奏陳。御舟游西湖，過翠芳，南向即赤山，諸後 贊陵在焉。陛下于是時即望拜耶？但宴坐耶？或回舟背之而東耶？合不令禮寺酌詳其宜。穆陵感悟，即批依付出，不復西幸。不十日，張蟠登政府，可謂善諫善听矣。
四皓之目，說者不一。園公或作“圈公”。按顏魯公《匡謬正俗》，“圈”字，引陳留《風俗傳》雲，圈公為秦博士，避地南山。漢祖聘之，不出。惠太子即位，以圈公為司徒。又商于有耕者，得石刻數種，皆漢隸字，雲圈公神坐，綺里季神坐，角里先生神坐，又各有神坐幾。蓋漢惠帝曾為四人作碑祠于隱所故也。姓氏書亦以圈為圈公之後，如此則合作圈公。然淵明《聖賢群輔錄》︰園公姓圈，名秉，字宣明，陳留襄邑人。常居園中，故稱“園公”。則稱“園公”亦可，又得一說。綺里季夏是一人，黃公是一人，今皆稱綺里季，非是。且引陶詩“黃綺之商山，且當從黃綺”，及少陵“黃綺終辭漢，何不言夏綺”。而言黃綺。又黃長睿。《東觀余論》載王元之。嘗有“未必頸如樗里子，也應頭似夏黃公”之句，畢文簡公亦譏之，以為不當言夏黃公。此說似謂季夏者，如季駒、季隨之類。然古亦有單以季為字者，漢高帝、張釋之是已，況《吳志•虞翻傳》注︰夏黃公，四明人。《姓氏譜》亦雲夏黃公，姓崔名廓，字少通，齊人，隱居修道，號“夏黃公”。如此又非姓黃也，豈文簡別有所據耶？若以陶杜為證，恐大不然，詩不以辭害意，若然，則楊、馬宜同時，邑人爭識馬相如，豈相如單姓馬耶？（圈，楚蠰熊後，望出陳留。《風俗傳》乃圈稱撰，《郭奉傳》有圈文宣，有避仇改卷氏者，瑯邪卷焉是也。）
里先生，今人以 音鹿，以角音覺，二字辨于一豎之短長。初不知頭角之角，篆作，下從兩人，本無豎下之文，豎下，蓋俗書也。音鹿音覺，自是通用。《廣韻》有圈，故詩“誰謂雀無角，何以穿我屋。”吳械《韻補》︰音鹿。又《山谷竹石牧牛詩》“石吾甚愛之，勿遣牛礪。牛礪尚可，牛斗殘我竹”。正作《鹿韻》押，毛晃《增韻》去其圈，于里之上只從一撇，未知所據。蓋肉上出二豎，象形也。
《嵇康傳》列于《晉書》，余每疑其誤。康死之日，實魏元帝景元三年，又二年，魏禪于晉。則康何有于晉哉？觀其《薄湯武》一書，可知其術業。康以昭死，孔融以操死，于名教不為無補。然禪代之際，往往以成敗論人，此難言也。使晉無江左百年之祚，則八公而下，凡所謂晉之佐命者，不雲同惡可乎？顏延年《五君詠》黜王戎、山濤，旨哉。
九族，獨《章帝紀》、歐陽夏侯氏之說為長。九族者，父族四，母族三，妻族二。父族四者，父五屬之內，一也；父之女昆弟適人者及其子，二也；己之女昆弟適人者及其子，三也；己之女子適人及其子，四也。母族三者，母之父族，一也；母之母族，二也；母之女昆弟適人者及其子，三也。妻族二者，妻之父族，一也；妻之母族，二也。
晦庵在長沙，區兄問︰性也有命焉之性，是氣稟之性；命也有性焉之性，是天命之性否？先生曰︰某四十歲方得此說，不易君思量。再三稱賞。朱子窮理之深，用力之久，方有得于性理之學。一見後進明理，再三獎借，以示勸勉。今人為學，既無積久之功，其于人又乏獎借之美，德惡乎進，業惡乎修？伊川曰︰聖賢之論天德，蓋謂其天然完具之物。若小有污壞，則敬以修之，俾復其明。此即晦庵“明善以復其初”之謂也。《書》雲︰敬修可願。《詩》雲︰ 聿修厥德。皆自修之義。若曰“學以修性”，性何待修？
唐有《文選》學，故一時文人，多宗尚之。少陵亦教其子宗文、宗武熟讀《文選》。少陵詩多用《選》語，但善融化不覺耳。至如王勃諸人便不然。《滕王閣序》“層台聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”，即王草《頭陀寺碑文》“曾軒延袤，上出雲霓；飛閣逶迤，下臨無地”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，即庾子山《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。”能拔足流俗，自成一家，韓、柳、李義山、李翱數公而已。滕王閣舊置乏勃詩序碑，當正位。昌黎作《重修滕王閣記》，居其旁；古心江公治隆興，遂遷韓碑居正，退勃于旁。公嘗刻碑陰，略雲勃八代未變之文，俳優語也。昌黎文一變八代，直至于道。舊見墨本，今亡之。
少陵“落月滿屋梁，猶疑照顏色”，即宋玉《神女賦》“其始來也，若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。”然此又出《詩•陳國風》之“月出皎兮，佼人僚兮。”時好事者便謂少陵此兩句，嘗治鄭虔妻瘧疾有驗，良可笑也。《使燕日錄》載︰紹定癸巳，北朝遣王楫戈來通好。朝廷札京湖制司就差官鄒沈之等六員，使北朝，審實，于次年六月回抵汴。中途崔丞相名立，遣人下迎狀，以南京丞相系餃。向者，癸巳春，金主守緒親提兵，自黃龍岡轉戰，敗走歸德，汴圍不解。崔立以城降守緒，一家盡沒。立自稱鄭王，又自稱丞相。是日，立出城迎，酒數行，同入城。館人使于都堂，入自酸棗門，又入封丘門，經東華門外，循宮牆轉東角樓，直西行，過左掖門百余步，即五門。門榜承天，東登聞鼓院，門兩旁置兩觀，東西各有朵樓。引出五門樓數丈，碧瓦朱甍，無一損動。又行百余步，即右掖門。向南相對一門，兩旁皆居民。行數十步，折而向西，又行數十步，折而向北，一門榜曰“尚書省”。入門，東偏學士院，西偏御史台。行二十余步，東偏一門，榜曰“吏禮戶部”，西偏一門，榜曰“兵刑工部”。又數十步，兩碑亭夾門。一門頗壯，榜曰“都省門”屋五楹，兩旁各五。入門兩井亭對峙，東西兩序，各二十楹，堂九間，繪以碾玉，甚宏麗，榜曰“都堂”。堂後一船齋通過，接一大堂，即宰執會食處。堂東面南一位，左丞相位；堂西面南一位，右丞相位。傍各屋五間，東西對峙，系五府位。次日往相國寺，寺門成劫灰，止存佛殿一區，高廣異常，朱碧間錯，吳蜀精藍所未有。後一閣參雲，凡三級，榜曰“資善之閣”，上有銅羅漢五百尊。其寺舊包十院，今存其八︰右偏定慈、廣慈、善慈律院三，智海禪院一；東偏寶梵、寶嚴、寶覺律院三，慧休禪院一。寺通，往時每月八次開寺，听商賈貿易。出相國寺往州橋，橋下水即汴河分流，往昔漕渠。過橋，出丹鳳門，即舊朱雀門。此門直對五門，相去數百步。 出此門百步，即龍津橋，此水系蔡河分流，小舟往來，頗類臨安內河，但船少爾。過橋不百步，即城門，榜會朝。其城自金人南遷，促而小之，去舊南薰門有數里遠。復回入丹鳳門，過州橋，有文武兩樓夾橋，皆琉璃碧瓦，不知名樓果何謂也。此京城闐之最，今荒墟矣。過文武樓數步，東西兩門以通往來，蓋一直五門，禁路遂用此兩門通行。自西偏一門出，系州橋以西。街衢窄狹屈曲，行不百步，即上元驛，朱溫火劫李克用處，止存其基。又行數十步，即開封府治，無麗譙儀，門亦湫隘。入門，庭院廣闊，庭下草深沒騎，設廳九間，甚雄壯，外郡所無。又次日，同官屬看故宮室。宮牆四角皆有樓，高數十尺，其樓中一區高，兩旁各第減三層，以裹牆角。入自左掖門，向西行一二十步，橫入一門，號“左升龍門”，入此門，即五門，里大慶門。外由峻廊上，五門樓俯瞰城寺，正望丹鳳樓。復下樓，望右升龍門，此兩門蓋通左右掖門。五門非車駕出入不開，左右掖門，百官有司往來，橫通左右升龍，以造大慶門。外其門有三︰中曰大慶，東曰日精，西曰月華，門旁亦列戟。入此門，望見大慶殿，兩旁有井亭，東西廊屋各數十間。殿庭有兩樓對峙，東曰“嘉福”，西曰“嘉瑞”。大慶殿屋十一間，龍墀三級，旁朵殿各三間，峻廊復與西廡相接。殿壁畫四龍，各長數丈，詢之宦者， 稱金主詢渡河來後所畫。中間御屏亦畫龍，上用小斗斗成一方井，如佛宮寶蓋。中有一金龍，以絲網罩之。此即正衙也。轉御屏，下峻階數步，一殿曰“德儀”。由德儀殿出，有三門，中榜曰“隆德之門”，余二門榜左右隆平。入此門，東西兩井亭，望見隆德殿，即舊垂拱殿，今更此名。兩廊屋各數十間，殿亭中東一樓鐘樓，西一樓鼓樓。殿屋五大間，旁各朵殿三間，階止龍墀一級。左朵殿峻廊接東上閣門，右朵殿峻廊接西上閣門。並樓屋下有門，通往來，此常朝殿也。此殿後峻階數步，有旱船。過又一庭院，又一門，榜曰“仁安之門”，門外東西向兩門，東一門橫截出東華門，西一門橫截出西華門。入仁安門，望見仁安殿，殿宇龍墀兩廊，皆如隆德規模，止無東西閣門，在本朝為集英殿，進士唱名在此，新進狀元以下，並由東華門出，金人改為仁安，榜顏所改，蹤跡尚在。自此後，兩殿有殿無門，皆旱船連接。兩邊廊屋不丹，止是黑漆窗戶，意必宮人位次。此系內殿，想百官不到。前殿皆琉璃筒瓦，此兩殿並瓦，止用琉璃楞屋脊，及用琉璃筒瓦圈屋檐，一殿曰“純和”，一殿曰“寧福”。後又一小殿連寧福，如人家堂舍。後龜頭，三面皆牆壁，此即正寢，兩旁有兩閣，亦設榻。此殿後即內宮牆，有門兩重。出後苑，入苑門，一直行數十步，有小溪橋，度橋過溪，一殿榜 曰“仁智”。溪中尋常水滿，內有龍舟，今涸矣。仁智殿下兩巨石，高三丈，廣半之。東一石有小碑，刻敕賜“卿雲萬態奇峰”，西一石上刻“玉京獨秀太平岩”，徽宗皇帝親書，刻石填金。殿後用怪石壘成山，高百尺，廣倍，最上刻石，榜曰“百泉”，山後挽水上，自此流下至京玉澗，又流至涌翠峰下。有大滌洞，水自洞門飛下，山下有三池，左右兩池白蓮，中一池紅蓮。山後乃厚載門也，夾仁智殿東偏，一橋度溪，有亭曰“臨漪”，西偏一橋度溪，有亭榜曰“瓊杯”，即曲水流觴，兩亭並在溪南。自此東西兩邊別有殿閣，循溪而東，皆垂楊。復度橋過溪，一殿曰“長生殿”，基稍高，下瞰一園。殿後一亭曰“廣寒”，時盛暑中， 立少時，渾無暑氣。長生殿東曰“浮玉殿”，西曰“涌金殿”，廣寒亭東曰“蓬萊殿”，西曰“瀛洲”。又兩亭，一日“綺香”，一無題顏。自此復度溪橋，回向東，系球場，有閱武殿。自球場復向西，望長生、仁智殿直西行，怪石壘成山，甚高且廣，石砌一徑，屈曲回旋以至山頂。初過一石橋，榜“呂公洞”，旋折而上，一亭“壘秀”。山之正面一堂，榜“臨溪”。其徑皆夾以花竹，前後不相望。竹木斷處，忽然一亭，類臨溪堂。又橫截一亭“宜芳”，一亭“秀野”，一亭“環翠”，一亭“真樂”，皆結茅為屋，了不知在城市中。大抵苑中多植檜與木槿，每徑于花木排列湖石，不可以數計。出苑門，入內宮牆門，由寧福殿，復出純和殿，西廊一門，門復接以修廊。行二三十步，北有一門甚小，榜“隆徽”，此金人皇後宮。入門一假山，如門屏，滿庭盡花木檻闌。一樓對花圃，樓上甚高敞，無榜額。過樓即瓊芳殿，樓屋殿屋隔塵畫雙蟠鳳，殿屋結頂金蟠鳳，大率如人君殿宇。上有鴟尾，下無丹楹，門窗戶牖皆黑漆。自此復西過長廊，一樓榜豁然，旁有五清殿，此皆金主詢所造。規模制度，豈敢望舊宮室萬一。復由來路出純和殿，迤邐至大慶門外，橫從右升龍門出，即是本朝舊原廟。一門榜啟慶之宮，入宮門，復有三門︰中曰“德昌”，左曰“文昭”，右曰“光興”。三殿中左右亦同，廟即舊殿宇，不知榜顏是否。制度宏麗，金碧輝耀。出啟慶宮門，復入右升龍門，過大慶門外，出左升龍門，向東行，一門向南，榜曰“聖壽宮”，左安泰門，右明昌門，即金人太後宮。或雲本朝東宮，金人更為太後宮。入宮門，直端一門，榜曰“徽音”，又一門曰“光熙”，望見徽音殿及長樂殿，入光翼門、繁禧門，有燕壽殿。復出此宮，由左掖門出，所謂秘閣華館，了無所見。左掖門之西、五門之東，即百官待漏所。自五門望南，向丹鳳門，中間禁路，兩旁即千步廊，但余基址。千步廊盡處，向東一屏牆綽楔門，入門三二十步，面南一大門，即太廟門。內三門，門上並畫蟠龍，殿屋二十五間，高大宏麗。兩旁修廊，東西 各開一門，與廊相通。蓋百官陪從入此兩門甚便。殿上十二室，每室盡榜金人祖先廟號，每一室計二間，東偏一門，西偏一窗。有窗處一間向西，壁上嵌以小石，室上下方廣二尺以上，石門一，合開閉，系藏神主處。遇祭，奉神主出石室，祭畢，復藏。殿宇皆群小雜居，糞壤堆積，庭下草深數尺，大內諸殿亦然。北人乘馬于殿上，庭草沒龍墀，過者不勝故宮黍離之嘆！復出太廟，向西行，一屏牆綽楔門。入門行二十步，西南一門即社壇，周圍皆牆，四角有樓，內有社稷二壇、東西南北四門，遇祭祀則開，導迎四方之氣。次日，又往城西隅，看故瑤華宮，昔隆太後所居之宮，僅存一殿，相近瓊林苑、金明池，苑余牆垣，池存廢沼。出新城，西偏即龍德宮，與厚載門相近，徽宗皇帝所創，有殿二，有館四，有亭二十有四。近北軍圍城時，拆毀殆盡，止存熙春一杰閣，高百余尺，巍然插空，非人間所有。金人亦常毀之，竟不能登是閣。見四圍皆荷花，用小橋通諸亭館。吁！故宮自南渡迨今，百余年中，雖經金人營葺，猶有存者。
鮑照嘗有井謎曰︰一八五八飛泉仰流。一八，井字八角也。五八，折並字而四之，則為十者四，四十即五八也。飛泉仰流謂垂辮取水而上之也。今杭之塘西大明寺前井，亦鐫隱語于上雲︰一人堂堂，兩曜垂光。井深赤一，點去冰旁。二人同行，不欠一邊。三梁四柱足火然，若有雙鉤兩日全。乃大明寺水天下無比也。漢之循吏，河南守吳公為首。雖傳敘亦稱其謹身帥先，居以廉平，不嚴而民化。當文帝即位之初，瘡痍甫定，而治平為天下第一，及入朝，便能拔賈誼于草茅中，終隆漢業，可不謂賢乎！班馬不為立傳，何耶？豈簡冊脫落，無所考耶？抑善為治者，貴于無跡歟？吳公者，公豈名歟，區區丁公，吾知其名固有，如吳 公之賢，嘉名不得聞邪。或曰︰班氏見文帝時不是無循吏，不立傳者，為不勝立也。吁，談何容易！又如張釋之。嘗問文帝曰︰周勃、張和如何如人，帝曰，長者。如此則上下知張相如為長者矣，且與絳侯並稱。而後又為大將軍，擊匈奴，逐出塞即還，當時雖受神算于上，而相如能不徼功生事，以開邊釁，益見其賢矣。出處顛末，亦無傳可考；齊魯大臣，史失其名，古今似此湮沒者固不少。余偶讀至此，竊有感焉耳。士之潔身厲行，蓋為身後區區之善名耳。若道家所謂為善無近名，名與身孰親？是皆私于一己之謂，非兼善天下之謂也。《易•辭》︰善不積，不足以成名。又夫子曰︰疾沒世而名不稱，人苟不復愛其名，則悖逆狠暴之事，欲為即為矣。欲為即為，雖嚴刑重戮，有所不禁。故《春秋》一書，正為名教，使後之人恥惡名，慕令名，以相勸勉也。如吳公、相如皆貴為朝廷賢臣，且闕焉，況岩穴士哉！
或問文節倪公思曰︰司馬溫公乃著《疑孟》，何也？答曰︰蓋有為也。當是時，王安石假《孟子》大有為之說，欲人主師尊之，變亂法度，是以溫公致疑于《孟子》，以為安石之言，未可盡信也（元豐末，封孟子鄒國公，建廟兗州鄒縣。至政和五年，安石之黨蔡京等當國，詔樂正子克配享。後奏罷）。
柳子厚《答韋中立書》雲︰故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之《谷梁》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史》以著其潔，此吾所以旁推交通而為之文也。為文之法，備于是矣。學者誠能如此用功，文其有不過人者乎？《易》以一陰生于下曰垢，五陽在上猶盛也。一陰初生于下至微也。而爻辭曰︰系于金尼，貞吉，有攸往見凶。羸豕孚躅，戒之畏之，凜乎若不可一朝居者。及其再變而遁，則陰已得位，上之群陽雖眾，莫可得而誰何矣。見幾之早者，則嘉遁之吉，其系戀而不去者，不至于剝床及膚而不已。嘗觀有唐開元之治，二十二年，李林甫為三品，即一陰初生之垢也。至二十四年，而牛仙客入， 二陰之遁成矣。欲天下之不至于剝，其可得乎？
前輩書翰往來，多尚情實，忠告善道則有之，未嘗事虛文諂語相諛說也。余嘗見趙平遠出家藏忠蕭公在荊襄時與史衛王往來論國事書，謂見信庵時，一士人所獻書，有言不可者十條，臚列鑿鑿，皆精實語，雖字畫不甚精楷，涂之乙之，略無避忌，然真情實意，浮于議論之表。又嘗見劉漫塘《與史衛王書》，則曰︰大丞相弼亮兩朝，十九年矣。而不敢一日釋此重負，自同于先越王，何哉？豈非以勛名已盛，權勢已隆，欲奉身而退，不可得乎？某竊謂為此說者，左右前後自為身計者之謀，非所以為大丞相計也。又一書曰︰四明山水勝處，平泉之嘉花美木，列植交陰，皆欣欣然若有待。晝錦 耀，此其時歟？某病少愈，猶能手種樹 書。躡青鞋布襪，听役于長公、少公之間，惟所以命。其與王中書暨則閂︰身外之榮，曾不足以概中心之愧；一時之幸，且將為無窮之羞。大率前輩言語，率皆愛人以德，較之近世筆精墨妙三燻心，九頓首，嫵媚不情，甘為糞苦足香之態者，不侔矣。
蜀僧居簡，號北澗，能詩。葉水心有《奉酬北澗詩》，後題雲︰新詩尤佳，三復愧嘆。然有一說，不敢不告。林下名作，將以垂遠，不可使千載之後，集中有上生日詩，此意幸入思慮，何時共語，少慰孤寂。簡遂鋟此語于詩集之端。前輩相與之情類如此。
文十二年，隨會能賤而有恥。服虔雲，能處賤，又且知恥，言不可污辱。愚按馬援謂梁松竇固曰，凡人為貴，當可使賤。如卿等，當不可復賤。居高堅自持，勉思鄙言。
天下之言性者，則故而已矣，未知定說。但見莊周有雲，吾生于陵而安于陵，故也，長于水而安于水，性也，不知吾所以然而然，命也。此適有故與性二字。疑戰國時有此語。
呂洞賓、寒山子皆唐之士人，嘗應舉不利，不群于俗，蓋楚狂沮溺之流，觀其所存詩文可知。如寒山子詩，其一雲︰有人兮山陘，雲卷兮。霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征，心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。前輩以為無異離騷語。今行于世者，多混偽作，以諧俗爾。
今人呼平章為辨章，見《尚書大傳•唐傳第一》曰，辨章百姓，百姓昭明。《史記》則又以為便章百姓。昌黎袁氏《先廟記》亦用“辨章”二字（案此條又見《癸辛雜識》）。
伯夷叔齊扣馬諫武王，義不食周粟。程子曰︰扣馬諫不諫則不可知，非武王誠有之也。余意不食周粟，只是不食他祿，甘心薇藿于首陽。今人便謂餓死，非也。至于《史記》雲雲，謂父死不葬，亦非也。武王伐商，即位已十一年，父死久矣。故上蔡曰，孔子稱“不念舊惡，怨是用希。”蓋于攻人之惡有所不暇，況于念舊惡乎？
客有曰梨益齒而損脾，棗益脾而損齒。一呆子弟思久，之曰︰“我食梨則嚼而不咽，不能傷我之脾；我食棗則吞而不嚼，不能傷我之齒。”狎者曰︰“你真是混淪吞卻一個棗也。”遂絕倒。
韓冑為相時，當招致水心葉適。已在坐，忽門外有以漫刺求謁者，題曰︰水心葉適候見。坐中恍然。冑以禮接之，歷舉水心進卷中語，其客皆曰︰“某少作也，後皆改之。”每誦改本，精好逾之，遂延入書院飯焉，出一楊妃手卷，令跋其後，索筆即書曰︰開元天寶間，有如此姝，當時丹青，不及麒麟凌煙，而及諸此。吁！世道判矣。水心葉某跋。又出米南宮帖，即跋雲︰米南宮筆跡，盡歸天上，猶有此紙散落人間。吁！欲野無遺賢難矣。如此數卷，辭簡意足，一坐駭然。冑大喜，密語之曰︰“自有水心在此，豈天下有兩子張耶？”其人笑曰︰ “文人才士如水心一等，天下不可車載斗量也。今日某不假水心之名，未必蒙與進至此。”冑然之，為造就焉。其人姓陳，名讜，建寧人，後舉進士。
《孟子》曰，出乎爾者，反乎爾者也。《詩》曰，無言不仇，無德不報。禍福無不自己求之者也。唐路岩為相，密奏三品以上賜死，皆令使者剔取結喉三寸以進，驗其必死。及岩賜死，使者乃取以進。五代薛文杰以奸佞事閩王。謂古制檻木疏闊，更為之，形如木櫃，攢以鐵芒，內向，動輒觸之。既成，吳兵圍建州，遣兵救之，軍及中途，不進，必欲得文杰而後行，不得已，遣出兵，就以文杰所造檻車送軍前，臠食之。禍福之反以自及者，又不但來俊臣之鐵甕也。所貴乎儒者之學，以其足以用天下國家也。儒而不適于世用，特腐儒耳，奚 益哉！孔子為中都宰，路無拾遺，器不雕偽。及為政于魯也，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其淫妻，慎潰氏奢侈逾法，越境而徙，以至隳三都而公室強，卻萊夷而侵疆歸。夫豈徒曰“所聞者俎豆之事”而已哉。明道程先生之為縣也，辨藏錢之爭，斷石佛之怪，興役以御水害，則曰︰吾之董役，乃治軍法也。故人不勞而事集。及其均稅法，塞決堤，折黏竿，脯池龍；河東義勇，農隙則教以武事，晉城之民遂為精兵。陸梭山主其鄉之義社，或者舉孔子不答衛靈公之間陳以難之，先生曰︰男子生以弧矢，長不能射，則辭以疾文事武備，初不可析。古者有征討，公卿即為將帥，北閭之長則伍兩之長也。衛靈公家國無道，三綱將淪，既見夫子，猥至問陳，故夫子答以俎豆而遂行。夾谷之會，三都之隳，討齊之請，豈不知兵者？其為委吏乘田，則會計當，牛羊茁壯。使靈公舍戰陣而問會計牧養之事，則將遂言之乎！執此而謂夫子誠不知軍旅之事，則亦難于言理矣。故先生處之，調度有方，備御有實，皆可為後世法。象山先生守荊門，科條政教，無一不當于理。至如申嚴保伍，而群盜屏息；修築子城，而役者樂趨。此儒者之所以有益于人國也。今或者徒以高談性命為賢，華麗文詞為能，求之實用則無有焉，其不至于誤人天下國家也幾希。
白駒過隙，魏豹傳注︰白駒，日景也，或謂日中之塵。然莊子“白駒過隙”，雖無明訓，至于忽焉，無異騏驥之馳過隙也，與夫《禮記》之“若駟之過隙”，李斯之“六驥過缺隙”，不過喻日晷之疾，如于一隙，中窺馳馬，非指為日景、為塵也。《選》詩亦有“青驪逝 ”。
《詩》有全篇用也字者，《牆有茨》、《君子偕老》是也。文亦有全篇也字者，如韓公《祭潮州大湖神文》，歐陽《醉翁亭記》，然卻是祖語孟。《語》雲︰吾見其居于位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。又曰︰回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。《孟》雲︰我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。曰︰無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也雲雲。是以“君子遠庖廚也”之類。《荀子•榮辱篇》全用也字，余篇亦多。晉衛夫人善書，義之早年師事之。絳州東庫本一帖雲︰衛稽首和南。尾雲︰弟子李氏衛和南，思陵翰墨志雲。衛夫人名鑠，字茂漪，晉汝陰太守李矩妻。又羊欣《筆陣圖》雲︰尚書郎李充母，以己姓衛，自稱李衛。充必矩之子與翰墨志合。《國語》︰施優謂里克曰︰主孟啖我。注︰大夫之妻，從夫稱主。而孟，則里克妻字也。漢明德太後馬氏，明謂明帝，謚法，思和純淑曰德。婦人系于夫，故曰明德。觀前數說，乃知古之婦人，如文姜、息媯，例以夫之姓氏，冠于己姓之上，然亦有冠夫名于己姓之上者，曹操卞夫人《與楊太尉夫人袁氏》書雲︰卞頓首。及楊夫人答書乃雲︰彪袁頓首。豈以卑答尊當爾耶。
趙烈侯好音，鄭歌者槍、石（二歌者名），欲賜田人萬畝。問公仲。仲進牛蓄、荀欣、徐越三人，皆賢士。遂止賜田。侯亦賢矣。
華州西岳廟有唐元宗封西岳御書碑，其高十數丈，接連數段為一碑。八分書，字幾尺余。舊有碑樓，黃巢入關，人避于樓上，巢怒，並碑焚之。樓既燼，而字亦缺剝，十存二三。京兆姚嗣宗知華陰縣時，包希仁初為陝西都轉運使，才入境，至華陰謁廟，而縣官皆從行。希仁初不知焚碑之由，謁神畢，循行廟內，見損碑，顧謂嗣宗曰︰可惜好碑，為何人燒子？嗣宗操秦音對曰︰被賊燒了。希仁曰︰要縣官何用？嗣宗曰︰縣中只有弓手三四十人，柰何賊不得。希仁大怒曰︰安有此理，若柰何不得，要縣官何用，且賊何人？至于不可捉也？嗣宗徐曰︰都道姓黃，名巢。希仁覺其戲己，默然而去。
後稷以播種啟封，其後世竟以農事王天下。周公封魯，國之禮樂在焉，孔子實出其地。惟聖與賢，固德由天生。然隨其地見聞所甚著者而得之。故周之農政、魯之禮樂，冠萬世而造極焉。則山東出相，山西出將，信有之。
老圃相傳，木芙蓉根三年不除，誤食之，殺人。因憶古樂府有雲︰昔為芙蓉花，今為斷腸草。以此。
皇甫謐《高士傳》︰駟馬高蓋，其憂方大。富貴而畏人，不若貧賤而肆志。仁人之言也。畏人二字，甚有味。
方蛟峰格言八句，予嘗書作兩直軸，懸于齋閣︰富莫富于蓄道德，貴莫貴于為聖賢；貧莫貧于未聞道，賤莫賤于不知恥。貧不安分謂之窮，仕能行道謂之達；得志一時謂之夭，流芳百世謂之壽。人謂呂居仁語，非也。
古者名與字皆可相呼于朋友間，至唐猶然，今不然矣。如曾子怒子夏曰︰商，汝何無罪之類！唐憶李白、逢杜甫皆是也。後世惟呼以字，亦有以字自稱者。近見觀風堂帖，所刊林和靖二詩，皆自書“君復奉呈某人”。又有紫 戔帖，亦書君復頓首慈公大師”（又圍爐等帖，皆姓下押字頓首。蓋嘉以前，宰相與庶官書札，多具餃，前名後押。和靖當是時，相襲亦然）。因考顏籀、高儉、房喬、封倫，皆隋末唐初人，時惟稱師古、士廉、元齡、德彝，未見有名之者。在當時嘗以字行，故師古注《漢書》，直稱顏師古。元齡注《管子》，亦直稱房元齡。 但《舊唐書》既明言房喬字元齡，而《新唐書》乃謂房元齡，字喬。又謂師古字籀不知歐公何所據，遂以字易名也。惟郭子儀字子儀，張嘉貞字嘉貞，李嗣業字嗣業，白元光字元光，侯仲莊字仲莊，名與字為一，自簡便。《皇朝類苑》載，黨進本名進，對人每自稱曰輝，或問其故，答曰︰各從其便爾。此又莫曉如何。《周禮•秋官》︰夷貉二隸，掌與鳥獸言。故俗以舌音祝祝，可以致犬。唇音汁汁，可以致貓。雞朱朱，豕盧盧，一切以為天地間自然之應。故李白隱岷，養禽千數，呼皆就掌取食。介葛盧、公冶長等，皆能知鳥獸語。以余觀之，朱朱、盧盧，皆像其聲，祝祝聲類免雉，汁汁聲類鼠，皆像其所欲攫而食者。《周禮》亦雲︰知其嗜欲。至于葛盧、公冶等亦各自有幻術，假異類以神其誕也。西夷康居，與竺國鄰，俗多善幻，此卻與百獸率舞，鳳凰來儀，天人之感不同。而先儒猶有鳳麟為之飾，疑之也。
舟之最大者，莫若木蘭皮國，其舟內有市井買賣，機坊酒肆之類，拖長數丈，中積數年糧食。以此觀之，元次山所作《浮宮記》，恐不可謂之寓言。
鄉黨朝服拖紳，《說文》作⻣它。許慎東漢時所見《論語》本如此。
康節生不為訓解之學，嘗曰︰經意自明，苦人不知耳。屋下架屋，床上安床，滋惑矣，所謂陳言生活者也。詩曰︰陳言生活不須矜，自是中才皆可了。沖晦處士徐復，平居以太元授學者，或勸著書，復曰︰古聖諸書已具，顧學者不能求，復何為以徼名後世哉？陸文安公不注釋諸經，曰︰六經乃注我者也。二三君子之言遠矣。
荀奉倩以六籍為聖人糟粕，據子貢言性與天道也。象山嘗與學者言︰六經幾個不分不曉，底子曰賢信得及否，數語相似。然此因秦火或漆書相傳，遂致子曰有衍者，卻不可因咽廢食，則是元言與頓悟本相近也。
匡衡字鼎傳，注雲︰字以表德，豈人所自稱。而揚雄曰︰後世有揚子雲，必知元。甦章曰︰今日甦孺文與故人飲酒，私恩也︰昌黎志李虛中雲︰將疾，謂其友韓愈退之曰。王敦自謂王處仲（王戎傳後），皆自尊以臨卑之謂︰古人呼字最重，子思字其祖，門人及孟子以後至于今呼仲尼，《儀禮》皆字父祖。漢袁盎兄子種，亦字其叔父，曰“吳王驕日久，國多奸，今絲欲刻治”。
赤壁之戰，人皆知決策于周公瑾，而不知亦發機于孔明也。孔明之說孫權曰︰今戰士還者，及關某水軍，精甲萬人。劉琦合江夏戰士，不下萬人。且北方之人，不習水戰。誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操必矣雲雲。權大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，並力拒操，遂敗操于赤壁也。《史記•李廣傳》︰衛青問廣等失道狀曰︰“青欲上書報天子軍曲折。”班史增作“失軍曲折”，非是。廣時但失道，不曾失軍也。
予嘗與方睦州論唐詩僧，當以皎然、靈澈為稱首。因言皎字清畫，嘗作銅碗為《龍吟歌序》曰︰故太尉，早歲嘗隱終南山峻壁之下，往往聞龍吟聲，清而靜滌人邪想，時有好事僧，潛戛以三金寫之，唯銅聲酷似。他日，房公偶至山寺，聞林嶺間有此聲，乃曰︰龍吟復遷于此矣。僧因出其器以告公，公命戛之，驚曰︰真龍吟也。大歷十三載，秦僧傳至桐江。予使兒童戛金放之，亦不減秦聲也。緇人或有譏者，予曰︰此達僧之事，可以嬉禪，爾曹無以瑣行自拘。嘗賦詩以見意，歌曰︰逸僧戛碗為龍吟，世上未嘗聞此音。一從太尉房公賞，遂使秦人賞至今。初戛徐徐聲漸顯，樂章不管何人辨。似出龍淵萬丈底，乍怪聲來近而遠。未必全由戛者工，真生虛無。非碗中。寥亮掩清 ，縈回凌細風。遙聞不斷在煙杪，萬籟無聲天境空。昨向天台宿華頂，秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，憂人忘憂躁人靜。今日江上聞，蛟螭奔飛如得群。聲過陰嶺忽成雨響駐晴天將起雲。坐來吟盡江空碧，卻尋向者聲無跡。人生萬事將此同，暮賤朝榮動還寂。又于“萬籟無聲天境空”下自注︰听專一境，則眾音不聞，非萬籟之無聲也。皎然此說更精到，事亦不凡。詩家未見有引用者。
史臣書武帝封禪事，言其書秘，其事禁，獨侍中奉車子侯典知之。甫去泰山，猶未至海上，即書︰奉車子侯暴病一日死。史臣之意微而顯。蓋武帝自知其事多不經，慮奉車子侯泄之，貽笑天下後世，故殺之耳。
世稱元龍百尺樓。按《魏書》許汜、劉備在劉表坐，共論天下士。汜曰︰陳元龍豪氣不除，昔嘗見之。無客主意，久不語，自上大床臥，使客臥下床。備曰︰君有國士名，今天下大亂，望君憂國忘家，有救世之意。而君求田問舍，言無可采。何緣當與君語，如小人欲臥百尺樓上、臥君于地，何但上下床之間耶！表大笑。如此則百尺樓事，別無他傳記。當是備語，要當元德百尺樓，元龍上下床，方得。
陳同甫，名亮婺女人。淳熙癸丑大魁作報家書雲︰我第一，滕強恕第二，朱質第三，喬行簡第五，其時，三魁與第五名皆婺人，盛哉！謝朝士啟有雲︰眾人之所不樂，置在二三，主上以為無它，擢居第一。蓋答策論恢復，頗不合朝論雲。漢武帝《秋風辭》，幸河東祠後土時作也。按《本紀》，祠後土者六，五幸河東，一幸高里。幸河東皆在三月，獨始立祠 隹上，乃元鼎四年十一月也。以昭明序考之，乃曰︰顧視帝京，則有以符當時之詔曰，巡省豫州，觀于周室之意。以辭中物色考之，乃曰，木落雁南，則有以符十一月也。蓋其時尚循秦舊，以亥為正十一月，即夏正八月也。辭作于此時無疑。時方有事于五岳四夷，而《文中 子》以為樂極哀來，乃悔心之萌，何也？武帝所謂樂極哀來者，正為少壯幾時，柰老何耳。畏死貪生之心，實兆于此，實銳于此。厥後五利、勇之之徒，承風而自者，以千萬數。于是內窮土木，外窮河海，至老無所得。猶且羈縻不絕，幸庶幾遇之，悔心何在焉？借使有之，豈非萌于子侯暴死之前，著于蝗旱大搜之間，而發于巫蠱禍妻子之後也？《秋風辭》，《史記》、《漢書》藝文志皆不載，獨見之《文選》樂府。文中子、晦翁附入楚辭後。至真西山文章正宗黜之，豈有以乎？
《南北國語》載︰謝靈運父 奐，無才能，為秘書郎，早世。靈運好臧否人物，謝混患之，欲加裁折。謂弟贍曰︰非汝不能。乃與子弟共游，使瞻與運共車。運登車便商較人物。瞻謂曰︰秘書早世，談者互有異同。運默然，言論自此衰止。若混、瞻，可謂愛人以德，且善保門戶者歟。
王瞿軒邁，嘗自贊其畫像雲︰早游諸老門，晚入端平社，即汝瞿翁也。入被丞相嗔，出遭長官罵，亦汝 瞿翁也。誰教汝不曲不圓，不聾不啞，只片時金馬玉堂，一向山間林下。然則今日畫汝者，幾分是真，幾分是假。問天祈活百年，一任群兒描寫。
邵康節生席不赴，蓋有見也。伊川生日，亦不事飲宴。前修似此者多。近劉極齋（宏濟）蜀人，遇誕日，必齋沐焚香端坐，曰︰父憂母難之日也。予自幼不幸，不逮事父母。遇是日即齋，不出，不葷不酒。既仕，雖出亦齋，不戲笑，不與宴席。此當為事也。惟年老，欲勉從子孫事親之道，則于齋祭之次日為壽，猶或可也。
太宗開秦府日，于城西作文學館，以杜如晦、房元齡、于志寧、甦世長、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達、李元道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、甦勖為十八學士。後薛收卒，召劉孝孫補之，命閻立本畫其像，褚亮作贊。元宗開元中，于上陽宮含象亭以張說、徐堅、賀知章、趙冬曦、馮朝隱、康子元、侯行果、韋述、敬會真、趙元默、毋 、呂向、咸會業、李子釗、東方顥、陸去泰、余欽、孫季良為十八學士（案韋述元本作李述，敬會真元本作張會真，趙元默元本無元字，咸會業元本作成冀真，東方顥元本作東方穎，陸去泰元本作陸元泰。今俱訂改。一有陸堅，無東方顥）。命董萼畫像（一作童萼），御制贊，為千載翰苑盛事。然含象諸儒，視前登瀛知名者，蓋鮮矣。
司馬《史記》于《貨殖》、“任俠”、“佞幸”三傳尤拳拳致意焉者，蓋有所自傷也。財之為物，可以致用。遷苟多財，自可夤緣贖罪，安有終戾于闢之事；次則使平日有豪俠之助，必將揮金行賂，上章營救，爭為之解紛者矣；又其次，則帝之左右，皆諛佞便嬖，逢君之惡，曾無一人為國家惜士類。保忠良，皆不足與為善者。以此知三傳正以述遷之己意，精神全在是也。
父名其子，或字其子若孫，曰幼、曰少、曰稚、曰孺、曰孫、曰子，或曰叟、曰老、曰齡、曰翁、曰伯、曰叔，皆欲其壽考延長之意。然更有朱買臣，字翁子，趙充國，字翁孫，金日 ，字翁叔，兼之者也。
郭汾陽一日語子弟曰︰正陽庶寶方，小兒之司命，不可不熟讀。從容錄所載如此，不知何書，豈《兔園冊》之類耶？
《左傳》僖卅三︰季隗曰“我二十五年矣。”昭十三︰叔向曰︰“我先君文公生十七年，得士五人”。至于絳縣老人，使之年及于是，昭公十九年矣。皆謂齒也。古者論齒稱年，此類甚眾，則外丙二年，仲壬四年，亦當為齒。又，主人焚沖，或濡馬褐以救之。注︰沖，車也；褐，馬衣。按此則古者馬亦有衣。
