浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教，至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子抵牾；蕺山刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。
世推顾亭林丘为开国儒宗，然自是浙西之学。不知同时有黄梨洲氏，出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。顾氏宗朱，而黄氏宗陆。盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。学者不可无宗主，而必不可有门户，故浙东、浙西，道并行而不悖也。浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。
夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以其即三代之史耳。近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。
浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷论，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。
授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇、极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。
故惟陋儒则争门户也。
或问事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。整辑排比，谓之史纂，参互搜讨，谓之史考；皆非史学。
【 译文】
浙东学派，虽然出于姿源朱熹，但自从三袁等人以来，大多宗仰江西陆九渊，不过通晓经学信从古人的学者，绝不空谈德性，所以也不违背朱子学派的宗旨。到王阳明高举起孟子“良知”的大旗，才又与朱子学说相对抗。鼓山先生刘宗周以“致良知”为根本而提倡“慎独”之说，与朱子学说不合，也不低毁朱子。梨洲先生黄宗羲，出于刘宗周的门下，开创了万氏弟兄的经史之学的基业，延续到全祖望等人还保存了前贤的传统，尊崇陆氏心学但又不违背朱子理学。只有西河毛奇龄，阐发“良知”之说，颇有所得；但由于门户派别的偏见，不免对朱子攻击得太过分了，即使是浙东人也不太以为然。
有关天道与人道、性理与天命的学说，不可用空洞的话传述，所以司马迁根据董仲舒的天人感应学说而著成可以治理国家的《 史记》 。儒生想尊崇德性，却空谈义理来取代实际的功用，这就是宋代理学之所以受到有德有识之士讥刺的缘故。孔夫子说：“我想把儒家大道寄托在抽象的说教中，还不如通过具体的历史事件表现得那样深切明显。”这就是《 春秋》 之所以可以治理国事的缘故。圣明如孔子，他的言论是代天发布命令，尚且不凭空洞的言论取胜，何况是他人呢？所以善于谈论天人、性命的人，没有不切合于人事的。夏商周三代的学术，知道有史书却不知道有经学，因为只讲究切合人事。后人重视经学，就因为它是三代的历史。近代儒生谈论经学，似乎在人事之外另有所谓的义理。浙东学派，谈论性命的人必定研治史书，这就是它能取得卓越成就的缘故。
朱子、陆子之学互有异同，两派各守一家互相攻击，这是千古以来收藏手铐脚镣的府库，也是千古以来荆棘丛生之处。推究它为什么这样纷纭繁杂，只在于众口宣腾空洞的理论而不切合人事而已。知道史学根源于《 春秋》 ，知道《 春秋》 是用来治理世事的，便知道性理天命是不可以凭空谈论的，而讲学的人必定有具体之事可习，这不仅没有派别可以坚守，也将无法坚守门户。浙东学派，虽然源流没有差异，但各自的遭遇不同。所以他们表现于世的，王阳明得到的是建立功业，敢山先生得到的是节操正义，黄梨洲得到的是隐逸不仕，万氏兄弟得到的是经史之学。传授虽然出于同源，而面目却迥然不同，是因为各有自己的事业要做的缘故。他们不从事所干的具体事业，而只是空谈“德性”，空谈“问学”，那么就像黄茅白苇一样整齐单一，面目极为相似，不得不另立门户作为自我表现的处所。所以只有浅陋的儒生才会争立门户。
有人问：事业功绩、志气节操，果真可以与著述相提并论吗？回答说：史学之所以能够治理世事，固然不是空洞谈论的著述。况且就像六经都同出于孔子，前辈儒者以为治世之功最大的是《 春秋》 ，正因为它切合当时的人事。后世谈论著述的人，舍弃现实而追求古代，舍弃人事而谈论人性天命，对这个我却不得而知了。学者如果不知道这个道理，便不足以与他谈论史学。整理编辑排比，叫做史篡；互相参证搜集探求，叫做史考，都不是史学。
