【原文】
周武王东伐纣，夜济河。时云明如昼，八百之族，皆齐而歌。有大蜂状如丹鸟，飞集王舟，因以鸟画其旗。翌日而枭纣，名其船曰蜂舟。鲁哀公二年，郑人击赵简子，得其蜂旗，则其类也。 【 事出《太公六韬》。】 武王使画其像于幡旗，以为吉兆。今人幡信皆为鸟画，则遗像也。
成王即政三年，有泥离之国来朝。其人称：自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下；或入潜穴，又闻波涛之声在上。视日月以知方国所向，计寒暑以知年月。考国之正朔，则序历与中国相符。王接以外宾礼也。
四年。旃涂国献凤雏，载以瑶华之车，饰以五色之玉，驾以赤象，至于京师。育于灵禽之苑，饮以琼浆，饴以云实，二物皆出上元仙。方凤初至之时，毛色文彩未彪发；及成王封泰山、禅社首之后，文彩炳耀。中国飞走之类，不复喧鸣，咸服神禽之远至也。及成王崩，冲飞而去。孔子相鲁之时，有神凤游集。至哀公之末，不复来翔，故云：“凤鸟不至。”可为悲矣！
五年。有因祇之国，去王都九万里，献女工一人。体貌轻洁，被纤?杂绣之衣，长袖修裾，风至则结其衿带，恐飘飖不能自止也。其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。其国人来献，有云昆锦，文似云从山岳中出也；有列堞锦，文似云霞覆城雉楼堞也；有杂珠锦，文似贯珠佩也；有篆文锦，文似大篆之文也；有列明锦，文似列灯烛也。幅皆广三尺。其国丈夫勤于耕稼，一日锄十顷之地。又贡嘉禾，一茎盈车。故时俗四言诗曰：“力勤十顷，能致嘉颖。”
六年。燃丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。其国使者皆拳头尖鼻，衣云霞之布，如今朝霞也。经历百有余国，方至京师。其中路山川不可记。越铁岘，泛沸海，蛇洲、蜂岑。铁岘峭砺，车轮刚金为辋，比至京师，轮皆铫锐几尽。又沸海汹涌如煎，鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠。泛沸海之时，以铜薄舟底，蛟龙不能近也。又经蛇洲，则以豹皮为屋，于屋内推车。又经蜂岑，燃胡苏之木，此木烟能杀百虫。经途五十余年，乃至洛邑。成王封泰山，禅社首。使发其国之并童稚，至京师，须皆白。及还至燃丘，容貌还复少壮。比翼鸟多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也。
七年。南陲之南，有扶娄之国。其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中。缀金玉毛羽为衣裳。能吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状。或变为虎、兕，口中生人，备百戏之乐，宛转屈曲于指掌间。人形或长数分，或复数寸，神怪欻忽，衒丽于时。乐府皆传此伎，至末代犹学焉，得粗亡精，代代不绝，故俗谓之婆候伎，则扶娄之音，讹替至今。
昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假寐。忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服并皆毛羽，因名羽人。王梦中与语，问以上仙之术。羽人曰：“大王精智未开，欲求长生久视，不可得也。”王跪而请受绝欲之教。羽人乃以指画王心，应手即裂。王乃惊寤，而血湿衿席，因患心疾，即却膳撤乐。移于旬日，忽见所梦者复来，语王曰：“先欲易王之心。”乃出方寸绿囊，中有续脉明丸、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以玉罐，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服之，后天而死。
二十四年。涂修国献青凤、丹鹊各一雌一雄。孟夏之时，凤、鹊皆脱易毛羽。聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，褉集祠间。或以时鲜甘味，采兰杜包裹，以沉水中。或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰招祇之祠。缀青凤之毛为二裘，一名燠质，二名暄肌，服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以赎其死，则价值万金。
录曰：武王资圣智而克伐，观天命以行诛。不驱熊罴之师，不劳三战之旅，一戎衣而定王业，凭神力而协符瑞。至于成王，制礼崇乐，姬德方盛，营洛邑而居九鼎，寝刑庙而万国来宾。虽大禹之隆夏绩，帝乙之兴殷道，未足方焉。故能继后稷之先基，绍公刘之盛德，文、武之迹不坠，故《大雅》称为“令德”。播声教于八荒之外，流仁惠于九围之表。神智之所绥化，遐迩之所来服，靡不越岳航海，交赆于辽险之路。瑰宝殊怪之物，充于王庭；灵禽神兽之类，游集林蘌。诡丽殊用之物，镌斫异于人功。方册未之或载，篆素或所不绝。及乎王人风举之使，直指逾于日月之陲，穷昏明之际，觇风星以望路，凭云波而远逝。所谓道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世祀陵衰。昭王不能弘远业，垂声教，南游荆楚，义乖巡狩，溺精灵于江汉，且极于幸由。水滨所以招问，《春秋》以为深贬。嗟二姬之殉死，三良之贞节。精诚一至，视殒若生。格之正道，不如强谏。楚人怜之，失其死矣。
【 译文】
周武王向东方出兵讨伐纤王，夜间渡河的时候，彩云灿烂，映照得如同白昼一样。八百诸侯聚会盟誓，慷慨高歌。这时，有一只形状像锦鸡的大蜜蜂，飞来栖留在武王船上，于是，武王令人把鸟的图案画在这条船悬挂的战旗上。第二天就斩杀了封王并悬首示众，大家给那条挂鸟旗的船取名叫作蜂舟。后来，在鲁哀公二年的时侯，郑国人出击赵简子，夺得他的绘有蜂形图案的军旗，这蜂旗和武王的乌旗同属一类。当年武王命令把鸟形图案绘制到各种旗帜上，以此作为吉祥的象征。现在人们在传达命令的符节上都画上鸟形图。就是武王鸟旗图案的遗存。
周成王即位亲政的第三年，有泥离国的使者之来朝拜贺。使者说：他从泥离国出发，经常在云彩里穿行，能听到身下雷霆的轰鸣，有时钻入海底潜游，可听到上面波涛的喧嚣。一路上，只能靠观察日、月的运行来测定四邻各国的方位。计算冬、夏的变换来推知经过的时间。考证他们国家的季节的划分，才知道他们的历法正与中原地区相符合。周诚王按照接待外宾的礼节接待了泥离国的使者。
成王执政四年时，有游涂国的人来进献一又幼凤，他们用白色美玉制成的车运载小凤凰，并用五彩缤纷的宝石装饰白玉车，用红象驾车。到达国都后，把小凤凰放到灵禽苑畜养，给它喝琼浆，吃云实，这二种东西都来自仙女上元夫人那里。在幼凤刚到的时侯，羽翼还不丰满，色泽尚不鲜艳；等到成王在泰山和社首山举行祭天地的封禅大典之后，凤凰那华美的羽毛才光彩焕发起来。中原地区的飞禽走兽之类，都不再喧哗、鸣叫，因为它们都信服神鸟从远方到来了。、等到成王去世，凤凰才冲天飞走，从此离去。孔子在鲁国做宰相的时候，常有神凤到这里游憩。到了鲁哀公晚年，凤凰．不再来鲁国翱翔。所以孔子感叹说：“凤凰不再到来了。”这真是可悲啊1
成王五年的时候，有一个因抵国，距离周朝王都九万里，派使者来进献一名绣娘。这女子身体轻盈，相貌妓好，她穿着饰彩绣的丝绸衣服，飘逸的长袖，委地的长裙。微风吹来，把她的衣带扭结在一起，使人担心连她也会随风飘去、难以自止。这个绣娘擅长编织，把五颜六色的丝线放到口中，吐出丝线的一端，再用手牵拉着彩线编结，就织成了带有图案的丝织品。因抵国来进贡的还有各种色彩华美的锦帛：有云昆锦，图案像彩云从山岳中飘扬起来，有列碟锦，阁案像轻云彩霞覆盖在城墙、宫阔上；有杂珠锦，图案像贯穿起来的珍珠和玉佩；有篆文锦，图案像用大茉写出的文字，有列明锦，图案像依次排列的明灯和烛灭石这些丝织品都幅宽三尺。因抵国的男子都勤于农事，一天能锄十顷地。还进贡了珍贵的粮种，一株枝茎足以装满一车。所以当时民问有四言诗说，“日日十顷，勤力拚种。长长禾德，大好收成。”
成王六年，有燃丘国进贡比翼鸟，雌雄各一只，都装在用宝玉制做的鸟笼中。这个国家的使者都生有卷曲的头发，高大的鼻子，穿着饰有云爱图案的衣服，就象现在的朝霞布一样。他们路经一百多个国家，才到达周的京都。窗合途经过的山岭、河流不可胜数。曾翻越铁崛山，横渡沸海，路经蛇洲、蜂岭。铁崛山极为陡峭、崎岖，为过此山，曾给车轮包土坚固的金属外框，到达周的京都时，车轮已被尖利的山石磨得残破不全了。沸海波涛汹涌，．像滚开的热油一般，水里鱼鳌的皮骨都像石头一样坚硬，可以用来做艳甲。渡过沸海的时侯，用青铜包裹舟底，使蛟龙无法进犯。经过蛇洲时，、就用豹皮制作车篷，人们在车帷内推车前进。经过蜂岭时，、点燃起胡苏木，胡苏木的烟火能杀死各种毒虫。旅途上用了五十多年的时间，才到达周的京都洛邑。当时正值周成王在泰山和社首山举行祭天地的封禅大典。燃丘国的使者从他似国家出发时，大家还都是稚发童颜，到达周的京都却已须发－皆白。直到他们回国后，才又恢复了青春年少的姿容。进贡的比翼乌力大无穷，形状长得像喜鹊，常飞到南海街回红泥，在昆岭的玄树上筑集。遇到圣人出世就飞来集栖，以此显示万周公辅佐周王的卓著功迹。
成王七年，在南疆之南，有个扶娄国。那里的＿人植长机敏、巧妙的杂技表演，还能改变形态，更换服装。大变，能兴云作雾；小变，能深入细毛之中。他们还能把金属、玉石、羽毛连结起来变成衣服。并能口吐云雾，喷射火• 焰。敲打腹部就能发出雷霆般的响声。喷出的云雾可变出犀牛、大象、狮子、龙、蛇、马的形状，有时又变作虎、野牛，的样子。还能口吐小活人，这些小人能做各种技艺杂耍的表一演，还能在表演者的指掌间翻转打斗。小人的身体有时变长儿分，有时又缩短几寸。那神奇、罕见的变幻极其迅速，多姿多采，轰动一时。连乐府机关都传授这种技艺。直到周朝末年还有人向他们学艺，但只学会了一般技巧，并未学到精微之处。这种技艺代代相传，所以民间称之为婆候技，“婆候”就是“扶娄”之音的讹误，沿传到现在。
周昭王姬瑕即位二十年的时侯，有一天，他坐二在抵明室中，白天合衣小睡。忽然梦见白云燕腾而起，云中有人，他们的衣服全用羽毛制成，因此名叫羽人。昭王在梦中与羽人攀谈起来，向他们请教得道成仙的法术。羽人回答说：“大王您的精神、智慧均未贯通，想索求长生不老的办法，是不可能的。”昭王于是跪下请教断绝俗念之道。羽人就用手指在昭王的前心一划，昭王的前胸随之开裂。这时，晤’王惊醒了，可是鲜血已经浸湿了衣 服的前襟和铺垫的席子。从此患了心疼病，只好减少饮食，撤除女乐。过了十天，忽然看到梦中的羽人又来了，对昭王说：“上次是更换大王您的心脏。”于是又拿出一个一寸见方的绿口袋，里面装有接通脉络的明丸和补血精散，羽人把药抹在昭王的胸部，顷刻间心疼病就痊愈了。昭王请求羽人留下这些药，燕后把药放在玉罐中贮存，并用金绳缠住罐口。后来昭王把仙药涂在脚上，竟能在天地间飞翔，即使远达万里之外，却象漫游咫尺之内那样轻而易举。谁能得到并服用这种药，可与天地齐寿。
昭王二十四年，涂洛国进贡一对青凤、一对丹鹊。初夏，青凤和丹鹊正是脱换羽毛的时侯。人们收聚丹鹊翅膀落下的长翎做成扇子，采集青凤的羽毛来装饰车递。制成的四柄羽扇，分别题为”游飘”、“条翩’、‘亏光”、‘仄形’。当时东眠还进献了两名美女，一位名叫延娟，一位名叫延娱。让这两人轮换摇动这些羽扇，侍立在昭王两侧，轻凉的风四方飘散，清爽的感觉便油然而生。这两个人善于言谈，词彩华丽，并有美妙的歌喉，甜蜜的微笑。他们步履轻盈，即使走到细土之上，竟然不留足迹。站在阳光下也照射不出身影。到昭王溺死在汉水的那天，当时二妃和昭王同乘一条船，她俩在两分拥持昭王，’同时淹死在水里。所以长江、汉水两岸的百姓，至今还思念她们，给她们在江边修建祠堂。自此以后，几十年的时间里，人们在长江和汉水之上，还能看见昭王和二纪乘着船在水边嬉戏，到了暮春三月上巳那夭，人们汇集到祠堂里，有的拿来应时、新鲜、甜美的食品，有的采摘来兰．草和杜衡并包扎好，把这些都沉到水里。’有的还编结了五种 颧色的纱袋装上食品，有的用铁器装着食物，一同沉入水、中，用种种办法惊扰蛟龙、鱼鳖，使它们由于害怕而不敢来侵夺、吞食这些食品。那个在水边修建的寺庙叫作招抵祠，人们还连缀青凤的用毛做成二件轻暖的皮衣，一件叫作澳：质，一件叫作暄肌，穿上这种羽衣可以抵御严寒。到了厉王流亡到竟地时，竟地的百姓得到这件毛羽大衣，认为此物极、为珍奇，就分割了这件衣服，使青凤羽衣散布竟地，如果罪．犯判了杀头罪的，只要拿到凤毛大衣上的一根羽毛，就可以、赎罪免死，一根青凤毛价值上万两银子。
附录：周武王天赋十分聪明又能征善战，他遵照天意讨伐无道，所以不必驱赶熊黑上阵，也用不着动用三浑将士反复征伐，而是刚刚披挂上阵，就神速地克敌制胜，并奠定了霸主大业。这一切既是依靠神力又符合天意吉兆。到了成王，制定、崇奉礼乐制度，可以说，周氏的圣德正处于兴旺时期。成王营建洛邑，迁移九鼎，废止刑罚，万国归服。即使是大禹那样的兴盛业绩，帝乙那样的治国之道，都不能和成王相比。因此说成王能继承先王后视的基业，发扬先王公刘的盛德，并使周文王、周武王的事业后继有人，所以《 诗经• 大雅》 歌烦他具有“昭著的美德。”他的声望传播到荒远的地方，他的仁德流布到辽阔的区域。凡是被成王的英明才智所感化的地方，都和平而安定，远近的臣民都俯首归附。他们都翻山越岭，长途跋涉，历尽艰险来进贡。奇珍异宝充满朝廷，灵禽神兽汇集苑囿。那些奇特、美丽具有特殊价值的宝物，鬼斧神工创造的奇妙形态，远远胜过人一工的雕饰。这些外国进贡的宝物，在我国的古代典籍中，大多无所记载。犹如风吹云集般纷纷而来朝拜的使者，从那日月出没的天际出发，一长途跋涉，直奔王廷而来，他们通宵达且、日夜兼程地赶路，凌驾浩渺波涛而远行。成王的影响极为深远，这就是所说的教化直通幽深、细微之处，德泽遍施晦暗、昏昧的地方。成康盛世之后，周代的世业相继衰微，昭王不能使先王的事业发扬光大，不能使声威和教化留传后世。最后在向南巡游楚地时，因违情背理，失去民心而淹死在汉水里，况且是被楚人用计而惨死在巡视途中。所以后世才有人提出昭王为什么而死的责问，《 春秋》 认为这责问是深刻的批评。可叹那二妃能以死殉昭王，这同三位良臣以死殉秦穆公一样，都做到了坚守节义，忠纯至诚，视死如归。推究她们的做法，完全符合君巨之道，然而，不如事先极力劝阻昭王不要倒行逆施。楚国人爱怜、婉惜这二妃，认为她们不该这样的死去。
