序三

类别:子部 作者:明·胡直 书名:胡子衡齐

    衡齐何为而作也?胡庐山先生,忧世之儒者论说多端,而持衡以齐之也。夫言恶乎齐?道恶乎衡?扬子有云:众言淆乱,折诸圣。在则人,亡则书。圣人者,固后学之所折衷也。先儒有云:存文王则知天载之神。又云:识得朱济道,便是文王。吾心者,又斯道之所取则也。盖自仲尼没而微言绝,诸子百家议论繁兴,汉溺于训诂,唐滥于词章,心性之传不绝如线。迨于宋室,真儒辈出,理学始明,其一二鉅贤,力攻著述以开来学,精神力量,可谓收儒者之大全。然而议论训释,稍有矛盾于孔氏。我朝王文成先生,揭致良知三字直透本心,厥旨弘畅矣,乃其末流,侈虚谈而尠实行,世之君子犹惑焉。嗟夫,道之不明,则胡不折衷于圣人,又胡不求端于吾心也!昔者尧舜禹更相授受,惟曰允执厥中。孔子明大学之道,必曰止于至善。此曷以故哉?尝试观之,人生于天地之间,视而不明,听而不聪,动作进退而不得其理,则威仪乱;有父子而不相亲,有君臣而不相事,有夫妇长幼朋友而不相别相序相信,则人纪灭;养其身不以为天下,则私;役于物反以遗其身,则悖;探索于形名度数礼乐名物之烦,而日亦不足,则支;驰骛于高虚玄远简旷自便之域,而实之不存,则罔。乱也灭也私也悖也支也罔也,有一于此,皆心之所不能自安者也。心之所不能自安者,非性之本然故也。乱而治之,灭而修之,私而扩之,悖而反之,支而约之,罔而诚之,则性顺而心安。天生蒸民,有物有则,过之不可,不及不可,尧舜之所谓执中、孔子之所谓止至善,由此其选也。呜呼,岂非万世学者之准的也哉!先生衡齐九篇,其大要阐人心之灵则,辨物理之非外,而折衷于孔子之训,反复论证,既已深切着明。其谓释氏本心未尝非是,而特不能尽心之过,一言足以订千古之是非。学者苟知此意,虽以释氏之明心见性,其究至于出离生死,犹于此心此理未尽,而况其揣摩测度,视大道犹径庭者乎?传曰祭川者先河而后海,贵知其本也。又曰升东岳而知众山之峛崺,浮沧海而知江河之恶沱,贵覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍昼夜,贵于自强而不息也。学者苟知其本,又覩其全,而能自强不息,则道在我而可以权衡乎天下之言矣。其不齐也,无所加损于道也。先生不远千里,缄书遗孚远,属之以序。遂不辞固陋而敬识其大端云。万历癸未孟冬建昌守德清许孚远谨序

    前明吉郡讲学诸贤,约分二派。泰和罗整庵钦顺、庐陵刘卧卢观、孙宜铉鼎、永丰罗一峰伦、吉水罗东川侨、李谷平中、永新尹洞麓台、安福王莘民尹,皆笃守程朱涂辙。安福邹东廓守益、刘两峰文敏、王塘南时槐、刘调文元卿、邹南皋元标、泰和欧阳南野德、永丰聂双江豹、吉水罗念庵洪先,则私淑阳明者也。正甫初攻古文词,以太白东坡自负,年二十六,过南野于普觉寺,听讲唯仁者能好人一章,始折节事之。三十以后,兼师念庵。此衡齐九篇,设为问答之词,力伸师说。文辞瑰玮,可谓青胜于蓝。惜刻本世不恒见,明儒学案只收十余条,且多割裂字句。予家旧藏万厯本,前有王弇州序,尚完好,因取以付梓,并厯叙前辈学派异同,俾后人知所向往。为学而求圣人之道,如入王都,但期必达而止,其所从入之途各有迟速,不必纷纷聚讼也。丁巳端午日胡思敬跋


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