卷一 泰和胡直正甫譔 言末上

类别:子部 作者:明·胡直 书名:胡子衡齐

    胡子闲居,二三子从游孟山之阳,咏歌螺水之滨,返而休于长洲之馆。鱼鱼于于,翼翼嶷嶷,沛焉若有喻其所之。已而避席请曰:学如是而已矣,蔑弗一也;道如是而已矣,蔑弗明也。而世儒之争之也,有弗一弗明,何哉?意者言弗可已与?胡子仰屋而盱,痒然不能出语,崖然叹曰:言何可恃也,言何可恃也。弟子曰:道之弗明,学之弗一,不言已诸?胡子曰:道之弗明,学之弗一,则珍见者之为祟也。珍见如云,徤言如雨,以珍见出徤言,而天下束书,始嶪嶪乎若岳、汸汸乎若海矣。夫道何病于见哉?昔者孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,鲁与天下,非故小也,孔子见之綦全故也。然孔子犹俭然自命曰,吾有知乎哉?无知也。又曰,予欲无言。孔子宁知其为见乎,其不为见乎,而乌为乎珍。宁知其可言乎,其不可言乎,而乌为乎徤。虽然,孔子固尝循循为诱,终日为语,周易为之十翼,春秋为之笔削,未能一朝而胶口废言也。然而孔子言之几席,非为近也,而远如天;言之四海,非为远也,而近如带;言之氄毛,非为小也,而大莫载;言之昆仑,非为大也,而小莫入;言之肤革,非为浅也,而幽者阐;言之神髓,非为深也,而显者藏;言之瓦砾,非为粗也,而几微着;言之金玉,非为精也,而庸常见;言之九干,上也而无不下;言之九渊,下也而无不上;言之一二,简也而无不繁;言之亿兆,繁也而无不简;言之三千三百,外也而无不内;言之无声无臭,内也而无不外。平也如衡,变也如权,方也如律,员也如蓍。眉睫也而长上古,旦夕也而挹千万世。孔子岂巧为持乎?孔子亦亶得其全而已矣。今夫窭人之子,见一金一绮,则唐然矜;阛阓之士,见一溪一壑,则爽然咏。唯夫宅通都而拥琼库,户莾苍而临巨浸,则非不见,非不不见;非不言,非不不言。此全不全之分也。古之圣人惟全故中,中而之言焉则不隅;唯全故悉,悉而之言焉则不卮。唯全故实,实而之言焉则不裂;唯全故化,化而之言焉则不阏。非独圣人不自为隅为卮为裂为阏,虽后之诵之者,将腹臆而似之曰:是隅耶巵耶裂耶阏耶,亦不得而似之也。易系曰夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间备矣。此明圣人之为言也,而教无穷也。世之为言则不然,世之语近小浅粗繁下而外焉,则之近小浅粗繁下而外焉徤;语远大深精简上而内焉,则之远大深精简上而内焉徤。徤于此,则不得不诋于彼。当其徤,虽君之王之不啻也;当其诋,虽仇之虏之不啻也。彼恶覩斯道之全哉?传曰仁者见之谓之仁、知者见之谓之知,仁知非不韪也,见仁则病知,而亦以病仁见知,则病仁而亦以病知。盖见之为祟久矣!故珍见者,其颖如锥,颖脱未有不割者也;其烈如火,烈焰未有弗燎者也。见珍而言徤,未有不割燎道真者也。孟子曰所恶执一者为其贼道也,举一而废百也,此之谓也。


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