卷一 泰和胡直正甫譔 言末下

类别:子部 作者:明·胡直 书名:胡子衡齐

    何以明其然耶?曰:老氏曰三十辐共一毂、当其无有车之用,夫辐毂与无之兼为用也,明矣。唯老氏见无不见有,夫斯以言无焉徤彼,固不知徤无之贼于有也,而贼有亦以病无也。荀氏曰钩木必待檃括而后直、钝金必待砻砺而后利,人之性恶必待师法而后正。夫木之待櫽括、金之待砻砺、人之待师法,皆其性之本,具而后能也。假令木之性若金,金之性若木,人之性若金木,又恶能櫽括而直砻砺而利师法而正也哉?人性之能为善也明矣。荀氏见恶不见善,夫斯以言恶焉徤彼,固不知徤恶之贼于善也,而贼善益以翊恶也。杨朱曰人人不损一毛不利天下则天下治矣,夫杨朱既不能损一毛利天下,则又孰肯出身令天下不损不利哉?为我之不足治天下也明矣。杨朱见我不见人,夫斯以言我焉徤彼,固不知徤我之贼于人也,而贼人亦以病我也。墨氏曰仁者兼相爱交相利,又曰劝之以赏誉威之以刑罚,我以为人之兼相爱交相利,犹火之炎上、水之就下,不可防止于天下。夫赏罚并行,则既不得以兼相爱矣,况欲爱秦人之兄犹己之兄、爱秦人之父犹己之父?则虽有赏罚亦莫之能强矣。兼爱之不足治天下也明矣。墨氏唯见人不见我,夫斯以言人焉而徤彼,固不知徤人之贼于我也,而贼我亦以病人也。此四家者,徤而雄者也,彼其隅耶巵耶裂耶阏耶,彼弗皇省也。尝试辟之,天地无弗全矣,而见者自异:天有高虚地有广漠,彼见而徤言之,则老氏之家似也。天有冥晦地有险塞,彼见而徤言之,则荀氏之家似也。天之四时异运,地之五方殊风,彼各见而各徤言之,则杨墨之家似之。四家者之后,乃又有泥洹家。彼泥洹者之为教也,寥然见诸天地无物之先,逖然游乎天地有物之表,故其为言滋徤,而世儒之病之也滋厉。匪徒病之,又且高壁深堑以拒之,长鋋短矛以攻之,矻矻无遗力,天下莫不晓然白也。虽然,世犹有兄者焉,而天下未尝晓然白也。是则可忧也。彼其为言曰:日月星辰风雨露雷,天之实尽是矣;山川土石水火木金,地之实尽是矣。鳃鳃焉凭借其实而徤言之,则世儒之家似也。夫世儒岂为非哉?亦唯珍而徤之,则与彼数家者之执一而贼道亦均而已。其为隅耶巵耶裂耶阏耶,尤弗皇省也。今夫天下徤其不可见,以诋其可见,则信者十一;徤其可见以诋其不可见,则信者十九。世儒者曰:是器数是文章,则帝王之鸿猷、圣神之懿轨在焉。是犹天之日月星辰、地之山川土石,而人之实尽是矣。则天下孰不拱而信曰:允哉言乎。世儒又曰:若凡古今士所称心性原本皆窾言无实用,此其流必为泥洹氏,勿可以听。则天下又孰不拱而信曰允哉言乎?非独拱信之,亦将高垒浚堑以为拒、长鋋短戈以为攻,有若驱泥洹氏不肯遗余力。岂皆甘器数文章而毒心性哉?诚以器数文章可见,而心性不可见也。辟之指一江一淮,示人曰此水之至也,人莫不信;谈岷山之泉,求桐柏之源,曰是江淮之出也,人反不信。则见不见之异也。然则夫人乌求其晓然白之日也?世乃不知,岷山泉涸桐柏源竭,则焉有江淮?是故不见固见之从生也,然而多见先焉则真见蔀;不闻固闻之从生也,然而多闻先焉则真闻聩。此世所为歼其根以戕其生,凿其真以乖其全,虽天下伟夫纤人,咸薨薨填填安也久矣。有不然者厉而相弹,而子欲奋舌轩楮,并驰而明之,虽孔孟生今时,愳不能克,而况其下乎?子故曰言不可恃也。虽然,吾不可已于二三子。昔者子思之语天未书不取日月星辰,然必曰维天之命于穆不已。天之所以为天其语。圣人未尝不取器数文章,然必曰于乎不显文王之德之纯。文之所以为文,盖先其本也。此子思所为全也。今之君子恂知文之所以为文,夫然后能全全。能全全,则不以见见不以言言,斯可与有言矣。


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