卷第十二 谢短篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    淮南俶真训:「二者代谢舛驰。」高注:「谢,叙也。」「谢」、「叙」音同字通。

    程材、量知,言儒生、文吏之材不能相过,以儒生修大道,以文吏晓簿书,道胜于事,故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也,其内各有所以为短,未实谢也。「实」,程本作「尝」。夫儒生能说一经,自谓通大道,以骄文吏;文吏晓簿书,自谓文无害,义见程材篇注。以戏儒生。各持满而自藏,诗齐风还篇毛传:「臧,善也。」「藏」即「臧」字。盼遂案:「藏」为「臧」之误字。「自臧」,自善也。古无「藏」字。非彼而是我,不知所为短,「所」下疑有「以」字。上文「其内各有所以为短」。不悟于己未足。论衡训之,「训」,旧作「詶」,朱校元本、天启本、程、何、钱、黄本并同。按:说文言部:「詶,诅也。」俗用作「酬应」字,于义无取。今从王本、崇文本改。下「不能训之」同。尔雅疏:「训,道也,道物之貌以告人也。」将使□(□)然各知所之(乏)。孙志祖读书脞录:「□」,一作□,疑爽之讹。」吴曰:屈贾传有「爽然自失」之语,孙意读与彼同,其说非也。徐广集解:「爽,一本作奭。」疑「奭」当作「□」,从「□」从「大」,音义并与「瞿」同。「瞿然」,古之常语。「瞿然失席」、「瞿然易容」等等,传注家皆训为惊视失守貌。史记作「爽」者,「□」字形近之讹。此言「□然」,其义亦同。通津本从「心」,程荣本从「人」,传写者随意作之。又按:「各知所之」,「之」当为「乏」。下文云:「二家各短,不能自知。」正与此语相应。

    夫儒生所短,不徒以不晓簿书;文吏所劣,不徒以不通大道也,反以闭闇不览古今,不能各自知其所业之事未具足也。二家各短,不能自知也;世之论者,而亦不能训之,如何?

    夫儒生之业,五经也。南面为师,旦夕讲授章句,滑习义理,滑,乱也。究备于五经,可也。五经之后,秦、汉之事,无不能知者,短也。刘先生曰:「无」字疑衍。此文正谓不能知为短。若无不能知,则何短之有乎?夫知古不知今,谓之陆沉,注程材篇。然则儒生,所谓陆沉者也。五经之前,至于天地始开,帝王初立者,主名为谁,天地开辟,有天皇、地皇、人皇。出自河图,不足征信。谈天篇云:「女娲以前,齿为人者,人皇最先。」是仲任意谓如此。儒生又不知也。夫知今不知古,谓之盲瞽。五经比于上古,犹为今也。徒能说经,不晓上古,然则儒生,所谓盲瞽者也。

    儒生犹曰:「上古久远,其事闇昧,故经不载而师不说也。」

    夫三王之事虽近(远)矣,寻案文义,「近」当为「远」字形讹。经虽不载,义所连及,五经〔家〕所当共知,儒生所当审说也。吴曰:「五经」下疑脱一「家」字。晖按:吴说是。下文「五经之家所共闻也」,句法相同。夏自禹向国,几载而至于殷?吴曰:「向」当作「飨」,义与「享」同。史记三代世表:「从禹至桀十七世。」夏本纪集解徐广曰:「从禹至桀十七君,十四世。」汉书律历志载刘歆说云:「夏后氏继世十七王,四百三十二岁。」(前汉纪一载刘向父子说。「三」作「四」,盖误。)世纪帝王数同。竹书纪年:「自禹至桀十七世,有王与无王,用岁四百七十一年。」为数差异。刺孟篇云:「禹至汤且千岁。」其说未碻。殷自汤几祀而至于周?史记三代世表:「从汤至纣,二十九世。」竹书纪年:「汤灭夏以至于受,二十九王。」(王鸣盛十七史商榷以竹书云「三十王」,盖误。)殷本纪:「商三十王。」晋语、汉书律历志、殷本纪集解引谯周说、皇甫谧说则为三十一王。所识互异。至其年数,汉律历志引刘歆说,六百二十九年。皇甫谧说同。左传云:「商祀六百。」盖举其成数。竹书纪年则起癸亥终戊寅,四百九十六年。其数又少于汉志。通鉴前编则为六百四十四年,又多于汉志,未知何据。至胡渭洪范正论、万氏纪元汇考,又于六百四十四之外,更增一年,不足据。刺孟篇云:「汤至周且千岁。」说亦非。周自文王几年而至于秦?律历志:「春秋鲁桓公元年,上距代纣四百岁。春秋尽哀十四年,二百四十二年。秦昭王五十一年,秦始灭周。周凡三十六王,八百六十七岁。」国策载吕不韦说、皇甫谧说,并同。(皇甫谧云:「三十七王。」前汉纪载刘向父子说:「七百六十七年。」「七王」、「七百」并误。)尔雅释天:「载,岁也,夏曰岁,商曰祀,周曰年。」白虎通四时篇曰:「五帝言载,三王言年。」桀亡夏,而纣弃殷,灭周者何王也?谓周赧王。

    周犹为远,秦则汉之所伐也。夏始于禹,殷本于汤,周祖后稷,秦初为人者谁?帝王世纪:秦,嬴姓也。昔伯翳为舜主畜多,故赐姓嬴氏。孝襄公始修霸业,坏井田,开阡陌,天子命为伯。至昭襄王自称西帝,攻周,废赧王,取九鼎。至庄襄王灭东、西周。庄襄王崩,政立为始皇帝。」秦燔五经,坑杀儒士,五经之家所共闻也。秦何起而燔五经?何感而坑儒生(士)?「生」当作「士」。此承上「坑杀儒士」为文,语增篇正作「坑儒士」,是其证。语增篇:「燔诗、书起淳于越之谏,坑儒士起自诸生为妖言。」事见史记始皇纪。盼遂案:「感」为「憾」之假借字,俗作「恨」。

    秦则前代也,汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世?历年讫今几载?宣汉篇:「至今且三百岁。」「今」谓章帝。论衡已作于永平中,此云「今朝」,未知何指。前汉十二帝,自高祖至平帝。王莽立孺子婴,居摄三年,篡位十五年,更始二年。皇甫谧曰:「自高祖元年,至更始二年,凡二百三十年。」搜神记六曰:「二百一十年。」其数差者,不数王莽以下二十年也。初受何命?复获何瑞?班彪王命论:「刘氏承尧之祚,氏族之世,着于春秋。唐据火德,其汉绍之。始起沛泽,则神母夜号,以彰赤帝之符。」得天下难易孰与殷、周?恢国篇:「高祖诛秦杀项,兼胜二家,力倍汤、武。」家人子弟学问历几岁,人问之曰:「居宅几年?祖先何为?」不能知者,愚子弟也。然则儒生不能知汉事,世之愚蔽人也。温故知新,中庸郑注:「温,读如燖温之温。」论语集解云:「寻绎故者。」公卿表师古注:「温犹厚也。」说并非。可以为师;古今不知,称师如何?

    彼人(问)曰:「问」字衍。「彼人曰」,乃答上「称师如何」之难。下文「请复别问儒生」,又以驳彼人也。着一「问」字,则文义断矣。「二尺四寸,圣人文语,朝夕讲习,义类所及,故可务知。宣汉篇:「唐、虞、夏、殷,同载在二尺四寸,儒者推读,朝夕讲习。」左传杜预序,孔疏引郑玄注论语序:「以钩命决云:『春秋二尺四寸书之,孝经一尺二寸书之。』故知六经之策,皆称长二尺四寸。」仪礼聘礼疏引郑玄论语序云:「易、诗、书、礼、乐、春秋,皆二尺四寸。(「二尺四寸,」讹作「尺二寸」,依清人金鹗、日人岛田翰说改。)孝经谦半之。论语八寸策者,三分居一。又谦焉。」盐铁论诏圣篇:「二尺四寸之律,古今一也。」朱博传:「三尺律令,人事出其中。」三尺者,周尺八寸,三八,二十四寸也。律亦经也,故策长同。汉事未载于经,名为尺藉短书,正说篇:「论语所独一尺之意,以其遗非经,传文纪志恐忘,故但以八寸尺,不二尺四寸也。」书解篇:「诸子尺书。」说文木部:「檄,尺二书。」光武纪李注:「说文以木简为长尺二寸,谓檄以征召也。」此云尺藉说汉事,盖亦征召之类。云「尺藉」者,或约言之。如论语尺二简,而云一尺。又汉人有言「尺一」者,后汉书、水经注皆云:「李云上书曰:『孔子言帝者谛也,今尺一拜用,不经御省,是帝欲不谛乎?』」又后汉书儒林传云:「诏曰:『乞杨生师。』即尺一出升。」文选注引萧子良古今篆隶文体曰:「鹤头书,偃波书,俱诏板所用,在汉时谓之尺一简。」比于小道,其能知,非儒者之贵也。」

    儒〔生〕不能都晓古今,「生」字据上下文义增。欲各别说其经;经事义类,乃以不知为贵也?「也」读作「邪」。事不晓,不以为短!

    请复别问儒生,各以其经,旦夕之所讲说。

    先问易家:「易本何所起?造作之者为谁?」彼将应曰:「伏羲作八卦,文王演为六十四,易下系辞曰:「宓羲氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。」演卦之说有四,易正义曰:「王弼以为伏羲,郑玄以为神农,孙盛以为夏禹,史迁以为文王。」此则因史迁为说。孔子作彖、象、系辞。史记孔子世家:「孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。」三圣重业,易乃具足。」问之曰:「易有三家,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。伏羲所作,文王所造,连山乎?归藏、周易也?周礼:「大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。」注云:「名曰连山,似山出内气也。(汪中述学曰:「连山即烈山,语之转耳,郑注望文生义。」)归藏,万物莫不归藏于其中也。杜子春曰:『连山伏羲,归藏黄帝。』」又易正义引郑玄易赞及易论曰:「夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。」帝王世纪曰:「庖羲作八卦,神农重之为六十四卦,黄帝、尧、舜引而伸之,分为二易:夏人因炎帝曰连山,殷人因黄帝曰归藏。文王广六十四卦,着九六之爻,谓之周易。」(御览六0九。)金楼子立言篇曰:「礼记曰:『我欲归殷道,得坤干焉。』今归藏先坤后干,则知是殷,明矣。推归藏既是殷制,连山理是夏书。」正说篇曰:「列山氏得河图,夏后因之曰连山。归藏氏得河图,殷人因之曰归藏。伏羲氏得河图,周人因之曰周易。」是并以连山属夏,归藏属殷,至其造作为谁,则难质定。赵商问:「连山伏羲,归藏黄帝,今当从此说以否?敢问杜子春,何以知之?」郑答曰:「此数者非无明文,改之无据,故着子春说而已。近师皆以为夏、殷、周。」是郑氏已不能定,直据近师为言耳。朱亦栋曰:「夏曰连山,殷曰归藏,此为定说。皇甫谧云:『夏人因炎帝曰连山,殷人因黄帝曰归藏。』则兼而用之。彼盖以连山为烈山氏,故易宓戏为炎帝也。然则归藏何义矣?」秦燔五经,易何以得脱?艺文志:「及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。」汉兴几年而复立?儒林传:「初立易杨。至孝宣世,复立施、孟、梁丘易。至孝元世,复立京氏易。」王先谦曰:「儒林传赞言:『武帝立五经博士,易唯杨何。』」宣帝之时,河内女子坏老屋,得易一篇,名为何易?宣帝本始中,得易,儒林传、艺文志未载。隋志:「得说卦一篇。」姚范曰:「想房、宏当时有此说。」余注正说篇。此时易具足未?」正说篇:「得佚易一篇,易篇数始足。」

    问尚书家曰:「今旦夕所授二十九篇,尚书二十九篇,伏生所授今文也。汉书艺文志:「经二十九卷。」注:大、小夏侯二家。欧阳经三十二卷。」奇有百二篇,「奇」,字误,未知所当作。恢国篇:「孝明麒麟神雀,甘露醴泉,白雉黑雉,芝草连木嘉禾,与宣帝同,奇有神鼎黄金之怪。」亦「奇有」连文。又有百篇。二十九篇何所起?百二篇何所造?具见佚文篇、正说篇。秦焚诸(诗)书之时,「诸」当作「诗」。正说篇:「有敢藏诗、书百家语者,刑。」今「诗」讹作「诸」,是其比。语增篇、正说篇并作「燔诗、书」,是其证。尚书诸篇皆何在?艺文志曰:「秦燔书禁学,济南伏生独壁藏之。」经典释文序录曰:「及秦禁学,孔子末孙惠壁藏之。」附注云:「汉纪尹敏传(盖东观汉记。)以为孔鲋藏之。」孔丛子说同。家语后序以为孔腾。三说皆谓古文尚书。汉兴,始录尚书者何帝?初受学者何人?」史记儒林传:「孝文帝时,欲求得治尚书者,乃闻伏生能治,老不能行,乃使朝错往受。」仲任以为景帝始立尚书,见正说篇。误,不足据。

    问礼家曰:「前孔子时,周已制礼,艺文志:「帝王质文,世所损益。至周曲为之防,事为之制,故曰礼经三百,威仪三千。」殷礼,夏礼,凡三王因时损益,子曰:「殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。」篇有多少,文有增减。不知今礼,周乎?殷、夏也?」彼必以汉承周,将曰:「周礼。」夫周礼六典,又六转,六六三十六,三百六十,是以周官三百六十也。周礼天官冢宰郑注:「周公居摄,而作六典之职,谓之周礼。」六典者,即大宰云:「天官治典,地官教典,春官礼典,夏官政典,秋官刑典,冬官事典。」案今礼〔经〕不见六典,正说篇句有「经」字,此据补。无三百六十官,又不见天子,天子礼废何时?岂秦灭之哉?礼经,即汉志「经十七篇」也。(「十七」二字,今误倒,此依刘校。)经十七篇,为正经,故列为六艺之目,称曰礼经,单言曰礼。宣帝时,河内女子坏老屋,得佚礼一篇,(六)十〔六〕篇中,是何篇是者?「六十」当作「十六」。下文「十六篇何在」,「见在十六篇」,「今礼经十六」,并作「十六」,是其证。姚范曰:「六十」当作「十六」。然士礼十七篇,而充屡言「十六」,岂以「既夕」合「士丧」耶?晖按:汉志「经十七篇」,与刘歆、郑玄所述古礼经相较数合,陆氏序录、阮氏七录因之。志又言高堂生传十七篇。此云「十六」,又云其间一篇得于河内,未闻。困学纪闻五曰:「孔壁古文多三十九篇,康成不注,遂无传焉。」原注曰:「论衡以为宣帝时,河内女子坏老屋,得佚礼,恐非。」按:佚文篇曰:「恭王坏孔子宅以为宫,得佚礼三百。」此即汉志所言礼古经出于孔氏者。河内得佚礼,亦见正说篇,与孔壁为两事,志未举耳。房、宏、陆德明亦言宣帝本始中,河内女子得泰誓,则仲任所述,事足征信。王氏执志规此,非也。高祖诏叔孙通制作仪品,十六篇何在?盼遂案:「十六篇」当依后汉书作「十二篇」,盖涉下文有十六篇字而误。曹褒传:「章和元年正月,令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇,褒依礼条正。」汉书叔孙通本传所称起定朝仪,汉诸仪法、宗庙仪法及诸经注疏所引礼器制度,即此之仪品十二篇也。而汉书礼乐志则言:「今叔孙通所撰礼仪及律令同藏埋于理官,法家又复不传。汉典寝而不着,民臣莫有言者。」则是仪品罕行于世,故仲任云「何在」也。而复定(仪)礼〔仪〕?黄以周读汉书礼乐志曰:「王充论衡谢短篇云:『高祖诏叔孙通制作仪品十六篇何在?而复定仪礼?见在十六篇,秦火之余也。』『仪品十六篇』,当依曹褒传作『十二篇』,盖涉下文而误。本传所称定朝仪,汉诸仪法、宗庙仪法及注疏所引礼器制度,即此云『仪品十二篇』是也。云『何在』者,王充亦未见其书也。充亦章帝时人,东汉之初,其书不绝如可想也。其云『复定仪礼,见在十六篇』,未知亡于何时。或以为即今仪礼十七篇,古本少牢馈食与有司彻连篇,难信。通所揖礼十六篇中,有尔雅,必非礼经。」晖按:黄读非也。齐召南前汉书礼乐志考证、程树德汉律考并以「叔孙通制作仪品十六篇」句绝,误同。此谓礼经十六篇何在,而庸叔孙通再定仪品也。后汉书曹褒传论:「汉初,朝制无文,叔孙通颇采礼经,参酌秦法,有救崩弊,先王容典,盖多阙矣。」张揖上广雅表曰:「叔孙通撰制礼制,文不违古。」是仪品本于礼经,故仲任诘之曰:时十六篇何在也。「礼仪」即谓「仪品」。司马迁传、刘歆移太常博士书、儒林传、礼乐志、本书率性篇,并可证。此作「仪礼」,字误倒也。或以「仪礼」为礼经,失之。据曹褒传,叔孙通所作,只十二篇,未云十六。且此文屡云「礼经十六篇」,则此「十六篇何在」五字为句,以指礼经,明矣。此句既谓礼经,则下句又云「仪礼」,于义难通。且礼经有仪礼之名,始见后汉书郑玄传,(吴承仕释文序录讲疏谓始自晋书荀菘传。)仲任未及称也。程树德曰:「礼乐志云:『今叔孙通所撰礼仪与律令同录,藏于理官。』盖与律令同录,故谓之傍章。应劭传:『劭删定律令为汉仪。』是可证通之傍章即汉仪也。」晖按:曹褒传:「汉仪十二篇。」晋书刑法志云:「傍章十八篇。」十八篇者,与律令同录,删律令为汉仪,则为十二篇也。洪颐楫读书丛录四:「班固上叔孙通汉仪十二篇。此云仪品十六篇,视班固所上增加四篇。」亦因误读而妄说也。见在十六篇,秦火之余也,盼遂案:叔孙通所定仪礼十六篇,或以为即今之仪礼。古本少牢馈食与有司彻连篇,故得十六。其说难信。通所定仪礼中有尔雅,(见张揖上广雅表。)其非今之仪礼必矣。以上二则,参取黄以周读汉书礼乐志说。更秦之时,篇凡有几?史记儒林传:「礼自孔子时,而其经不具,及至秦焚书,书散亡益多,于今独有士礼。」

    问诗家曰:「诗作何帝王时也?」彼将曰:「周衰而诗作,盖康王时也。康王德缺于房,大臣刺晏,故诗作〔也〕。」「也」字据宋本补。此鲁诗说也。路史后纪九注以为齐、鲁诗三家同。列女传仁智篇魏曲沃负传:「周之康王夫人晏出朝,关雎豫见。」艺文类聚三五引张超诮青衣赋:「周渐将衰,康王晏起,毕公喟然深思古道,感彼关雎,德不双侣。」此云「大臣」,盖毕公也。史记十二诸侯年表、法言至孝篇、汉书杜钦传、匡衡传、后汉书明帝纪、后纪序、杨赐传、春秋说题辞、(明帝纪注引。)后汉纪,并以为刺康王而作。夫文、武之隆,贵(遗)在成、康,「贵」为「遗」之坏字,句亦见语增篇,今据正。康王未衰,诗安得作?周非一王,何知其康王也?二王之末皆衰,夏、殷衰时,诗何不作?尚书曰:「诗言志,歌咏言。」今见尚书舜典。「咏」字古文作「永」。马曰:「歌所以长言诗之意也。」郑曰:「声为曲折,又依长言。」史记改「永」作「长」,盖从孔安国故。今文作「咏」。艺文志引书,释之曰:「诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。」礼乐志作「」。说文:「咏」或作「」。班氏多用今文。仲任与同。师古注:「咏为永长。」乱家法也。此时已有诗也。断取周以来,而谓兴于周。艺文志:「孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇。」释文曰:「既取周诗,上兼商颂。」晖按:韩诗以商颂为正考父作,是亦周诗。故曰断取周以来。盖用韩诗说也。古者采诗,诗有文也;艺文志:「古有采诗之官。」说文:「古之□人以木铎记诗。」今诗无书,何知非秦燔五经,诗独无余礼(札)也?先孙曰:「礼」疑「札」之误。「札」误为「」,转写作「礼」,遂不可通。(庄子人间世篇:「名也者,相札也。」释文引崔譔云:「札」或作「礼」。与此误同。)艺文志:「诗遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛也。」盖无余札,口授而幸全耳。

    问春秋家曰:「孔子作春秋,周何王时也?孔子世家:「鲁哀公十四年,西狩获麟,乃作春秋。」诸侯年表:「时周敬王三十九年。」仲任不从此说。详下。自卫反鲁,然后乐正,论语子罕篇郑注:「鲁哀公十一年,是时道衰乐废,孔子来还以正之。」春秋作矣。杜预左传序:「春秋之作,左传及谷梁无明文。说者以仲尼自卫反鲁,修春秋。」疏:「说左传者,言孔子自卫反鲁,则便撰述春秋,三年文成,而致得麟。」公羊家则谓:乐正,雅、颂得所,料理旧经,在自卫反鲁时,作春秋,则在获麟之后。(公羊哀十四年疏。)论语谶亦谓自卫反鲁作春秋。据正说、案书,知仲任三传宗左氏。自卫反鲁,哀公时也。自卫,何君也?诸侯年表:「卫出公九年。」俟孔子以何礼,而孔子反鲁作春秋乎?左哀十一年传:「孔文子将攻大叔,访于仲尼。仲尼曰:『胡簋之事,则尝学之;甲兵之事,未之闻也。」退,命驾而行。文子止之。将止,鲁人以币召之,乃归。」史记孔子世家同。此文似谓作春秋,乃因卫君所俟之礼。孔丛子居卫篇、史记自序、公羊篇首注又谓因厄陈、蔡。孔子录史记以作春秋,史记本名春秋乎?制作以为经,乃归(号)春秋也?「归」字无义,字当作「号」。「号」借作「递」。「归」一作「□」,「递」,「□」形近故误。(汉书王褒传:「伯牙操递钟。「臣瓒注:「楚词云:『奏伯牙之号钟。』汉书多借假,或以『递』为『号』。」二句文选圣主得贤臣颂注引,汉书今佚。)「号」草书作「□」,「归」作「□」,形亦相似。正说篇曰:「春秋者,鲁史记之名,孔子因旧故之名,以号春秋之经。」即其义。公羊庄七年何注:「古者谓史记为春秋。」孔丛子执节篇:「鲁之史记曰春秋,经因以为名焉。」杜预春秋左传集解序、陆德明释文序录,并谓春秋即鲁史记之名。史通六家篇:「『汲冢琐记,太丁时事,以为夏、殷春秋。』国语曰:『晋羊舌肸习于春秋。』左传昭二年:『晋韩宣子来聘,见鲁春秋。』斯则春秋之目,事匪一家,故墨子曰:『吾见百国春秋。』」杜预曰:「史之所记,表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名。」此说甚是。正说篇曰:「夫言春秋,实及言冬夏也。」(今挩「冬」字。)盖杜说所本。

    法律之家,亦为儒生。问曰:「九章,谁所作也?」刑法志:「萧何摭秦法,取其宜于时者,作律九章。」唐律疏议曰:「李悝集诸国刑典,造法经六篇,一盗法,二贼法,三囚法,四捕法,五杂法,六具法。商鞅传授,改法为律。汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇,谓九章之律。」据此,则萧何九章律,为盗律,贼律,囚律,捕律,杂律,具律,户律,兴律,厩律也。彼闻皋陶作狱,尧典:「皋陶作士。」马注:「狱官之长。」必将曰:「皋陶也。」诘曰:「皋陶,唐、虞时,唐、虞之刑五刑,尧典称尧曰:「流宥五刑。」称舜曰:「五刑有服。」马注:「五刑者,墨、劓、剕、宫、大辟也。」案今律无五刑之文。」崔寔政论谓九章具五刑。或曰:「萧何也。」诘曰:「萧何,高祖时也。孝文之时,齐太仓令淳于德(意)有罪,「德」当作「意」。「德」或作「」,作「□」,与「意」形近,故误。史记仓公传:「姓淳于氏,名意。」盼遂案:「淳于德」依史记仓公传作「淳于意」。「德」与「意」为形近之误。古「德」字作「」,与「意」字极似。征诣长安。其女缇萦为父上书,言肉刑壹施,不得改悔。文帝痛其言,乃改肉刑。见史记仓公传、文帝纪。汉书刑法志:「文帝十三年除肉刑三。」孟康曰:「黥、劓二,刖左右趾合一,凡三也。」案今九章象刑,非肉刑也。程树德汉律考卷二曰:「论衡谢短篇云:『今律九章象刑,非肉刑也。』言毒篇云:(当云四讳篇。)『方今象刑,象刑重者,髡钳之法也。』意者文帝废肉刑之后,改称象刑欤?考荀子正论篇云:『治古无肉刑而有象刑,墨黥、慅婴、共艾毕、菲对屦、杀赭衣而不纯。』初学记引白虎通:『五帝画象者,其服象五刑也,犯墨者蒙巾,犯劓者赭其衣,犯膑者以墨幪其膑处而画之,犯宫者屦屝,犯大辟者布衣无领。』又见尚书大传及通典引孝经纬。汉人解象刑,大都如是。文帝虽除肉刑,以笞代之,改称象刑,非其义也。王充生汉末,其言必有所本。」晖按:周礼秋官司圜职:「掌收教罢民凡害人者,弗使冠饰而加明刑焉,任之以事而收教之。」郑注:「弗使冠饰者,着墨幪若古之象刑。」先郑注:「不使冠饰任之以事,若今时罚作。」疏:「明刑者,以版牍书其罪状与姓名,着于背,表示于人。」礼记玉藻:「垂緌五寸,惰游之士也。」郑注:「惰游,罢民也。」据以上诸文,郑以象刑即明刑,而明刑若汉之罚作刑,书罪于背,冠垂长緌。按:四讳篇云:「象刑重者,髡钳之法也。若完旦城以下,施刑彩衣系躬,冠带与人殊。」则知仲任所据以言象刑者,即完城旦,彩衣系躬也。此即司圜之「明刑」。然则仲任与郑说合。何休注公羊襄二十九年传云:「古者肉刑。」疏云:「文帝除肉刑,故以肉刑为古。」是其义亦同仲任也。文帝在萧何后,知时肉刑也,「知」字无义,疑为「始」讹。又误夺在「时」上。史记文帝纪集解李奇曰:「约法三章无肉刑,文帝则有。」萧何所造,反具肉刑也?盼遂案:「肉刑」当是「象刑」之误。「也」古通「邪」,为问词。而云九章萧何所造乎?」古礼三百,威仪三千,礼记中庸曰:「礼仪三百,威仪三千。」礼器曰:「经礼三百,曲礼三千。」艺文志、礼乐志:「礼经三百,威仪三千。」孔子家语弟子行篇语同。韦昭注汉志曰:「周礼三百六十官,三百举成数也。」臣瓒曰:「礼经三百,谓冠婚吉凶;周礼三百,是官名也。」王应麟曰:「朱文公从汉书臣瓒注,谓仪礼乃礼经也。曲礼皆微文小节,如曲礼、少仪、内则、玉藻、弟子职,所谓威仪三千也。」是则「礼仪」、「经礼」、「礼经」三者于实一也。即士礼十七篇,或称仪礼。郑玄等俱以为周礼,与韦说误同。此云「古礼」,亦即「士礼」,不得以周礼古文经乱之。一曰:「古」当作「士」,字之讹也。礼经一称七礼,见史记儒林传及艺文志。刑亦正刑三百,科条三千,出于礼,入于刑,礼之所去,刑之所取,故其多少同一数也。后汉书陈宠传:「礼经三百,威仪三千,故甫刑大辟二百,五刑之属三千。礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也。」与此义同。彼云:「二百」,此云「三百」者,元命包云:(公羊襄二十九年传疏。)「墨劓辟之属各千,膑辟之属五百,宫辟之属三百,大辟之属二百,列为五刑,罪次三千。」(吕刑文略同。)盖彼据大辟,而此据宫辟言之也。今礼经十六,萧何律有九章,不相应,又何?「又」字衍。「不相应何」,与下「律言盗律何」句法相同。五经题篇,皆以事义别之,皇侃论语义疏序曰:「名书之法,必据体以立称,如以孝为体者,则谓孝经,以庄敬为体者,则谓之礼记。」至礼与律独(犹)经也,吴曰:「独」当作「犹」。晖按:吴说是。李悝集诸国刑典,着法经。汉书宣帝纪注,文颖曰:「萧何承秦法所作为律,今律经是也。」又汉律与经简同长二尺四寸,是汉人以经目律也。程材篇云:「法令汉家之经。」题之,礼言昏(经)礼,「昏礼」,仪礼篇名,于此无义。王、崇文本「昏」作「经」,当据正。礼器曰:「经礼三百。」经礼即仪礼。义见前。律言盗律何?晋书刑法志:「悝以为王者之政,莫急于盗贼,故其律始于盗贼。」唐律疏议:「李悝首制法经,有盗法,贼法,以为法之篇目。自秦、汉逮至后魏,皆名贼律、盗律。」是盗律为九章之目。此义未闻。盼遂案:昏礼为礼之首章,盗律为律之首章。唐律疏议名例一曰:「魏文侯师李悝造法经六篇。一盗,二贼,三囚,四捕,五杂,六具。商鞅传授,改法为律。萧何更加户兴厩,为九章之律。」

    夫总问儒生以古今之义,儒生不能知,别名(各)以其经事问之,又不能晓,刘先生曰:「名」当为「各」。上文「欲各别说其经」,「请复别问儒生各以其经」,是其证。斯则坐守(何言)(信)师法,不颇博览之咎也。吴曰:此文当作「斯则坐守信师法」。「信」以形近误为「何」,又误移「信」字之半于下,遂分为「何言」两字矣。效力篇云:「诸生能传百万言,不能览古今,守信师法,虽辞说多,终不为博。」文义正与此同,是其切证。

    文吏自谓知官事,晓簿书。问之曰:「晓知其事,当能究达其义,通见其意否?」文吏必将罔然。「罔」读作「惘」。惘然,无知貌。问之曰:「古者封侯,各专国土,今置太守令长,何义?地理官,「秦以周制微弱,终为诸侯所丧,故不立尺土之封,分天下为郡县。汉兴,因秦制度,以抚海内。」百官公卿表:「郡主秦官:掌治其郡,秩二千石,景帝更名太守。」又曰:「县令、长,皆秦官,掌治其县,万户以上为令,减万户为长。」古人井田,民为公家耕,诗小雅大田:「有渰萋萋,兴雨祁祁。雨我公田,遂及我私。」孟子滕文公篇:「方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩。同养公田,公事毕,然后敢治私事。」今量租刍,何意?淮南泛论训:「秦之时,入刍稿。」注:「入刍稿之税,以供国用。」史记始皇纪:「二世元年,度不足,下调郡县转输菽粟刍稿。」文选任彦升天监三年策秀才文注引汉旧仪:「民田租刍,以给经用。」后汉书光武纪:「中元元年复嬴、博、梁父、奉高,勿出田租刍稿。」章帝纪:「勿收兖、豫、徐田租刍。」和帝纪:「勿收田租、刍。」一业(岁)使民居更一月,何据?先孙曰:汉书昭帝纪颜注,如淳曰:「古者正卒无常人,皆当迭为之,一月一更,是为卒更也。律说,卒践更者,居也,居更县中五月乃更也。后从尉律,卒践更一月,休十一月也。」此云:「一业使民居更一月」,「业」疑当为「岁」之误。晖按:昭帝纪注引律说误。史记游侠传集解引如淳引律说曰:「卒更、践更者,居县中五月乃更也。」史记吴王濞传注引汉律:「卒更有三:践更,居更,过更。」居更即卒更。后汉书明帝纪注:「更,谓戍卒更相代也。」食货志:「秦用商鞅之法,月为更卒。汉兴,循而未改。」年二十三儒(傅),十五赋,七岁头钱二十三,何缘?先孙曰:高帝纪注,如淳曰:「律,年二十三傅之畴官。」颜师古云:「傅,着也。言著名籍,给公家徭役也。」此云「年二十三儒」,「儒」即「傅」之误。「儒」俗书或作「□」,(干禄字书:「襦」通作「□」,亦以「需」为「□」。)与「傅」形相似。又汉旧仪云:「算民年七岁以至十四岁,出口钱,人二十三,二十钱以食天子,其三钱者,武帝加口钱以补车骑马。又令民男女年十五以上至五十六,出赋钱百二十为一算,以给车马。」即此云十五赋,七岁头钱二十三也。晖按:汉旧仪见汉书高帝纪、昭帝纪、后书光武纪注,及今四库全书内汉旧仪。贡禹传曰:「古民无赋算,口钱起武帝征伐四夷,重赋于民,民产子三岁,则出口钱,故民重困,至于生子辄杀,甚可悲痛。宜令民七岁去齿乃出口钱,年二十乃算。天子下其议,令民产子七岁乃出口钱,自此始。」又说文贝部引汉律曰:「民不繇,赀钱二十三。」(「三」讹作「二」,依段校改。)段注云:「民不傜者,谓七岁至十四岁。赀钱二十三,口钱二十,并武帝所加三钱也。」有},何帝王时?「腊」或作「}」。说文:「腊,冬至后三戌腊祭百神。」风俗通祀典篇:「礼传云:夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡。汉改为腊。腊者,猎也,言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰:腊者,接也。新故交接,故大祭以报功也。」据应说,是腊始于汉。然或以腊即蜡,月令有「腊先祖五祀」,左氏传存「虞不腊矣」之文。故史记秦纪,惠王十二年初腊,记秦始行周正亥月大蜡之礼,是腊已起于周。但有以月令、左传为不足征。世说新语德行篇注引晋博士张亮议云:「蜡谓合聚百物而索享之。}谓祭宗庙。}则服玄,蜡则服黄,蜡}不同,总之非也。」又玉烛宝典云:「腊者祭先祖,蜡者报百神,同日异祭。」是则以腊即蜡,非也。门户井灶,何立?说文:「门从二户,象形。半门曰户。」余注祭意篇。社稷,先农,灵星,何祠?独断曰:「先农者,盖神农之神,神农作耒耜,教民耕农。」后汉书祭祀志:「县邑常以乙未日祠先农于乙地。」汉旧仪曰:「春始东耕于籍田,祠先农黄帝也。(续汉志补注引作「炎帝」。)祠以一太牢,百官皆从。」(书抄九十一引。)余注祭意篇。岁终逐疫,何驱?(使)立桃〔梗〕象人于门户,何旨?挂芦索于户上,画虎于门阑,何放?「使」为「梗」字形近之讹,又误夺在「立」字上。当作「立桃梗」。后汉书礼仪志:「百官官府,各设桃梗。」又注引山海经:「驱除毕,因立桃梗于门户。」风俗通:「桃梗,梗者更也。」并其证。孙读连下「除」字,作「何放除」三字为句,非也。画虎与逐疫,并为大傩一事。若依孙读,是训「放」为「逐」,则与「何驱」义复矣。且与「何立」、「何祠」,「何驱」,文不一律。广雅释诂:「放,效也。」即应劭所云「追效前事」之意。吕氏春秋季冬纪注:「前岁一日,击鼓驱疫疠之鬼,谓之逐除,一曰傩。」后汉礼仪志:「先腊一日大傩,谓之逐疫。」注云:蔡邕月令章句曰:「日行北方之宿,北方大阴,恐为所抑,故命有司大傩,所以扶阳抑阴也。」卢植礼记注:「所以逐衰而迎新。」独断曰:「帝颛顼有三子,生而亡去为鬼,(续汉礼仪志注引汉旧仪,「鬼」上有「疫」字。)其一者居江水,是为瘟鬼,(「瘟鬼」,汉旧仪作「虎」。)其一者居若水,是为魍魉,其一居人宫室枢隅,善惊小儿。于是命方相氏,黄金四目,蒙以熊皮,玄衣朱裳,执戈扬楯,常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩于宫中,驱疫鬼也。桃弧棘矢,土鼓,鼓且射之,以赤丸,五谷播洒之,以除疾殃。已而立桃人苇索,儋牙虎,神荼、郁垒以执之。儋牙虎,神荼、郁垒二神,海中有度朔之山,上有桃木,蟠屈三千里,卑枝东北有鬼门,万鬼所出入也。神荼与郁垒居其门,主阅领诸鬼。其恶害之鬼,执以苇索食虎。故十二月岁竟,常以先腊之夜逐除之也。乃画荼垒,悬苇索为门户,以御凶也。」风俗通祀典篇:「皇帝书,上古之时,有荼与郁垒,昆弟二人,性能执鬼,度朔山上,桃树下,(「桃」上今衍「章」字,依书抄一五五引删。)简阅百鬼。无道理妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇茭,画虎于门。皆追效前事,冀以御凶也。桃梗,梗者更也,岁终更始,受介祉也。春秋左氏传曰:『鲁襄公朝楚,会楚康王卒,楚人使公视襚,公患之。叔孙穆叔曰:祓殡而襚,则布帛也。乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁,即而悔之。』(左襄二十九年传。)『古者日在北陆,而藏冰深山穷谷,其藏之也,黑牡秬黍,以享司寒;其出之也,桃弧棘矢,以除其灾也。』(左昭四年传。)苇茭,传曰:「萑苇有藂。」吕氏春秋:「汤始得伊尹,祓之于庙,熏以萑苇。』周礼:『卿大夫之子名曰门子。』论语:『谁能出不由户。』故用苇者,欲人子孙蕃殖,不失其类,有如萑苇。茭者,交易阴阳代兴也。虎者阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。」孙曰:桃人、芦索、画虎之事,本书乱龙篇、订鬼篇、风俗通祀典篇,并谓缘神荼、郁垒执鬼而起。而后汉书礼仪志注引春秋内事云:「夏后氏金行,初作苇茭,言气交也。殷人水德,以螺首填其闭塞,使如螺也。周人木德,以桃为梗,言气相更也。今人元日以苇插户,螺则今之门镮也。桃梗今之桃符也。」御览二十九引玄中记云:「东南有桃都山,山上有大树,名曰桃都。枝相去三千里,上有天鸡,日初出,照此木,天鸡即鸣,天下鸡皆随之鸣。今人正朝作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遗象也。」此又异说也。除墙壁书画厌火丈夫,何见?吕氏春秋高注:「见,效也。」谓何效于前事。厌火丈夫,未闻。疑即周礼之「赤犮」。周礼,秋官之属:「赤犮氏掌除墙屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之。」说文鬼部:「魃,旱鬼也。周礼有赤魃氏除墙屋之物也。」魃为旱神,故此云「厌火丈夫」。为除墙屋之鬼物故除墙壁时画之。又疑「丈夫」或「夫人」字误。山海经:「黄帝女绂,本天女也。所居不雨。」神异经:「魃,一名旱母。」玉篇引文字指归:「女沷,秃无发,所居之处,天不雨也。」步之六尺,冠之六寸,何应?史记秦始皇纪:「秦水德,数以六为纪,符法冠皆六寸。六尺为步。」集解张晏曰:「水北方黑,终数六,故以六寸为符,六尺为步。」有尉史、令史,无承(丞)长史,何制?先孙曰:「承」当为「丞」。汉旧仪云:「更令史曰令史,丞史曰丞史,尉史曰尉史。」然则汉时自有丞史。此疑有讹。无长史者,盖小县令为长,其史则不曰长史,仍曰令史也。晖按:百官表:「边郡有长史,掌兵马,秩六百石。」续百官志:「郡当边戍者,丞为长史。」孙校「承」作「丞」,是也。然「丞长史」三字不讹。汉旧仪曰:「御史大夫上计丞长史。」是「丞长史」三字连文者。又古今注曰:「建武六年三月,令郡太守诸侯相病,承长史行事。十四年罢边郡太守丞,长史领丞职。」又匈奴传注师古引汉律曰:「近塞郡置尉,百里一人,士史、尉史各二人,巡行徼塞。」百官志引汉仪注:「令史秩百石。」两郡移书,曰『敢告卒人』,两县不言,何解?移者,官曹文书相移与也。后汉书袁绍传:「移书传驿州郡。」「敢告卒人」,盖与左传虞箴「敢告仆夫」,扬雄州箴「敢告在阶」,「敢告执御」义同。不敢直言,但告其仆御耳。朱曰:盖汉时公文程序如此。王嘉所谓章文必有「敢告」之字乃下,是也。郡言事二府,曰『敢言之』;朱曰:此亦汉时公文程序也。王莽传曰:「加公为宰衡,位上公。三公言事,称『敢言之』。」言使三公之于莽,犹郡守言事于二府也。司空曰『上』,何状?二府,丞相及御史大夫也。详王鸣盛十七史商榷卷二三。余未闻。赐民爵八级,何法?名曰簪褭、上造,何谓?汉书百官公卿表:「爵一级曰公士,二上造,三簪褭,四不更,五大夫,六官大夫,七公大夫,(史记秦本纪集解,「官」、「公」二字倒。)八公乘,九五大夫,十左庶长,十一右庶长,十二左更,十三中更,十四右更,十五少上造,十六大上造,十七驷车庶长,十八大庶长,十九关内侯,二十彻侯。皆秦制,以赏功劳。」后汉书明帝纪:「爵过公乘,得移与子,若同产同产子。」注云:「汉置赐爵,自公士以上,不得过公乘,故过者得移授也。」今按:自公士至公乘,适为八级。赐民爵八级,是赐爵于民不得过公乘也。又汉书高帝纪,五年诏曰:「民各归其县,复故爵。其七大夫以上,皆令食邑。非七大夫以下皆复其身,及户,勿事。」又曰:「七大夫公乘以上皆高爵也。诸侯子从军归者,(「子」下「及」字,依刘校删。)甚多高爵。」是公乘以下,皆赐夫庶民,故尚有户赋役使。公乘以上,则赐夫诸侯子,乃高爵也。师古曰:「高爵,有国邑者。」故此云赐民爵只八级耳。方以智曰:「汉赐民爵,疑民尽赐之,则无百姓。汉诏:『赐高年帛。』又因宋赐民爵,必以高年,则汉诏所称『民』,殆乡老或里长之谓。犹今之耆民寿官也。其公乘以下,观高祖诏令『诸吏善遇高爵』,则公士等犹夫民耳。即汉诏所云『久立吏前,曾不为决』也。特用以赎罪而已。」百官表师古注:「以组带马曰褭。簪褭者,言饰此马也。上造者,造,成也,言有成命于上也。」百官志注:「造,成也。古者成士,升为司徒,曰造士。簪褭,御驷马者,要褭古之名马也。驾驷马者,其形似簪,故曰簪褭也。」吏上功曰伐阅,史记功臣侯表:「古者人臣功有五品,明其等曰伐,积日曰阅。」说文新序:「阀阅,自序也。」伐、阀字通。名籍墨将,何指?汉官解诂:(初学记十二、类聚四九,御览二三0。)「凡居宫中者,皆施籍于掖门,案其姓名,当入者,本官长吏为之封启传,审其印信,然后受之。有籍者皆复有符,用木长二寸,以所属官两字为铁印分符,当出入者,案籍毕,复识齿符,识其物色,乃引内之。」「墨将」未闻。盼遂案:唐兰云:「将当为状,犹行状也。今按汉书高祖纪,诏『诣相国府,署行、义、年』。苏林注曰:『行状年纪也。』知汉时考吏有行状之制也。」七十赐王杖,何起?先孙曰:「王」,何允中本作「玉」,非。元本、程本并作「王」。周礼伊耆氏:「共王之齿杖。」郑司农注云:「谓年七十当以王命受杖者,今时亦命之为王杖。」续汉书礼仪志云:「仲秋之月,县道皆案户比民,年始七十者,授之以玉杖。玉杖长九尺,(晖按:「九」字今本后汉书挩。孙氏盖据艺文类聚一百、书抄八三引。)端以鸠鸟为饰。」「玉」亦「王」字之讹。(晖按:类聚、书抄引误同。)着鸠于杖末,不着爵,何杖?「爵」借作「雀」。苟以鸠为善,不赐鸠而赐鸠杖,(而不爵)何说?「而不爵」三字涉上文衍。续汉书礼仪志曰:「鸠者,不噎之鸟,欲老人不噎,所以爱民也。」(末句今佚,依类聚一百引补。)风俗通曰:「俗说高祖与项羽战,败于京索,遁丛薄中,羽追求之。时鸠正鸣其上,追者以为鸟在无人,遂得脱。及即位,异此鸟,故作鸠杖,以赐老者。按:少皞五鸠,鸠者聚民也。周礼罗氏献鸠养老,汉无罗氏,故作鸠杖以扶老。」惠士奇礼说:「鹰化为鸠,不仁之鸟,感春之生气,变而为仁,故罗氏献鸠以养国老,因着其形于杖,以扶之,助生气也。」日分六十,此日长至时也。尚书尧典正义引马曰:「古制刻漏,昼夜百刻,昼长六十刻,夜短四十刻,昼短四十刻,夜长六十刻,昼中五十刻,夜亦五十刻。」月令疏引郑注:「日长五十五刻,日短四十五刻。」高注吕氏春秋「日长至」云:「昼漏水上刻六十五,夜漏水上刻三十五。」日短至与郑说同。江声曰:「郑注考灵耀云:『九日增一刻。』计春分至夏至,九十二日,当增十刻。春分昼漏五十刻,则夏至之昼六十刻矣。郑注此云:『日长之漏五十五刻。』非也。」续汉书律历志:「冬至昼四十五刻,夜五十五刻;夏至昼六十五刻,夜三十五刻。」梁漏刻经:(初学记二五。)「冬至昼漏四十五刻。冬至之后,日长,九日加一刻,以至夏至,昼漏六十五刻。夏至之后,日短,九日减一刻。或秦遗法,汉代施用。」此说与续汉志同。盖东汉时历法也。仲任云「日分六十」,与马融同,举古制耳。漏之尽自(百),先孙曰:「自」当为「百」字之讹。周礼挈壶氏郑注云:「漏之箭,昼夜共百刻。」说文曰:「漏以铜受水,(书抄一三0引作「以筩盛水」。)刻节,昼夜百刻。」段玉裁曰:「昼夜百刻,每刻为六小刻,每六小刻又十分之故,昼夜六千分,每大刻六十分也。其散于十二辰,每一辰八大刻,二小刻,共得五百分也。此是古法。」鼓之致五,颜氏家训书证篇:「魏汉以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又鼓、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。所以尔者,假令正月建寅,斗柄夕则指寅,晓则指午矣。自寅至午,凡历五辰。冬夏之月,虽复长短参差,然辰间辽阔,盈不至六,缩不至四,故进退长在五者之间也。」何故?吏衣黑衣,宫阙赤单(墀),何慎?「单」当作「墀」。「墀」坏为「犀」,再讹为「单」。说文:「墀,涂地也。礼:『天子赤墀。』」蔡质汉官典职曰:(御览一八五。)「以丹漆地,故曰丹墀。」应劭汉官仪曰:(初学记十一。)「明光殿省中,皆以胡粉涂壁,丹朱漆地。」汉唯宫阙丹墀,故未央宫青琐丹墀,后宫则玄墀而彤庭。刘向新序曰:「诸侯垣墙有黝垩之文,无丹青之彩。」汉官典职曰:「曲阳侯王根,僭作赤墀青璅。司隶京兆奏,王根负钺谢罪。」(御览一八五。亦见汉书元后传。)并其证。惠士奇礼说,读「单」作「襌」,谓「汉之卫卒皆服绛襌之衣」。以「卫卒」释「宫阙」,或未是也。「宫阙赤墀」,与韩非子十过篇所言「殷人四壁垩墀」句同。汉以赤伏符,故宫阙赤墀。殷人尚白,故垩墀。「吏衣黑衣」,谓秦尚黑。并终始五德之说也。史记始皇纪:「秦水德之始,衣服上黑。」服革(鞶)于腰,「服革于腰」,于古无说。「革」当为「鞶」之讹。盖「般」讹为「服」,(广雅卷一:「服,行也。」二:「服,任也。」五:「慑,服也。」「服」并讹作「般」。「服」作「□」,与「般」形近,故讹。此正其比。)校者以为衍文,妄删之。易讼上九:「或锡之鞶带。」礼记内则:「男鞶革,女鞶丝」。郑注:「鞶,小囊,盛帨中者。男用革,女用缯,有饰缘之。」(诗毛传,左传服虔、贾逵、杜预说,许慎说文,以鞶为大带,并非。)宋书礼志:「汉代着鞶囊者,侧在腰间,或谓之傍囊。」是汉俗犹有服鞶者。晋书舆服志:「革带,古之鞶带也。」隋书礼仪志:阮谌以为有章印,则于革带佩之。」是革带名起魏、晋后。〔着絇于履,何备?〕六字误夺在下,今正。说见下。「絇」旧作「钩」。先孙曰:「钩」当为「絇」。仪礼士冠礼郑注云:「絇之言拘,以为行戒,状如刀衣鼻,在屦头。」晖按:「絇」亦作「句」。汉书王莽传作「句履」。孟康注:「今斋祀履舄头饰也。出履二寸。」师古曰:「其形岐头,句音巨俱反。」宋祁曰:韦昭云:「句,履头饰,形如刀鼻,音劬,礼作絇,亦是。」「何备」,旧夺在「着」字上,今正。「何」下又衍「人」字,据上下「何慎」、「何象」、「何王」文例删。佩刀于右,舞(带)剑于左,(何人备,)盼遂案:「人」字衍文,宜据上下文例删。着钩于履冠在于首,何象?「着絇于履」,义无所象,是此句失其次也。原文当作:「服鞶于腰,着絇于履,何备?佩刀于右,带剑于左,冠在于首,何象?」郑玄曰:「絇之言拘,以为行戒。」白虎通衣裳篇曰:「男子所以有鞶带者,示有金革之事。」服鞶,着絇,故以「何备」诘之。备,戒也。(方言、广雅、曾子问郑注,并云:「戒,备也。」)春秋繁露服制像篇曰:「剑之在左,苍龙之象也;刀之在右,白虎之象也;韨之在前,朱雀之象也;冠之在首,玄武之象也,四者人之盛饰也。」故于佩刀、带剑、着冠以「何象」诘之。今本「何人备,着钩于履」七字误夺入此,遂使文不可通矣。先孙曰:「舞」当作「带」。隶书「带」字或作「□」,又变作「□」。(礼记杂记:「率□。」释文云:「本又作带。」汉孟郁修尧庙碑,张寿碑,带并作□。)与「舞」形近而误。吏居城郭,出乘车马,坐治文书,起城郭,何王?风俗通曰:(意林引,今挩。)「世本:『鲧作城郭。』城,盛也。郭,大也。」吕氏春秋君守篇:「夏鲧作城。」吴越春秋曰:「鲧筑城以卫君,造郭以守民。」博物志曰:「处士东里隗,责禹乱天下,禹退三城,强者攻,弱者守,敌者战,城郭盖禹始也。」汉书郊祀志言黄帝时为五城十二楼,食货志载晁错引神农之教,有石城十仞。禹、鲧造城郭,已不足征,更上溯神农、黄帝,当为方士臆说也。造车舆,何工?生马,何地?左昭四年传:「冀之北土,马之所生。」作书,何人?」(王)「王」字涉上文衍。造城郭,及马所生,难知也,远也。造车作书,易晓也,必将应曰:「仓颉作书,奚仲作车。」「作书」注见奇怪篇。左定元传:「奚仲居薛,为夏车正。」杜注:「为夏掌车服大夫。」吕氏春秋君守篇高注:「奚仲,黄帝之后,任姓也。」车之始作者有二说:说文:「车,夏后时奚仲所造。」尸子曰:「造车者,奚仲也。管子曰:「奚仲之为车器,方圆曲直,皆中规矩。」荀子解蔽篇、吕氏春秋君守篇并云:「奚仲作车。」此主奚仲说者,仲任从之。宋书礼志:「世本云:『奚仲始作车。』案:庖牺画八卦而为大舆,服马乘马,以利天下。奚仲乃夏之车正,安得始造乎?世本之言非也。」续汉书舆服志说同。荀子杨注:「奚仲,夏禹时车正。黄帝时已有车服,故谓之轩辕。此云奚仲者,亦改制耳。」山海经内经曰:「奚仲生吉光,吉光始以木为车。」此不主奚仲说者。古史考曰:(御览七七三。)「黄帝作车,至少皞时略加牛,禹时奚仲驾马。」朱骏声曰:「车,少皞时驾牛,奚仲始驾马,世因以车为奚仲所造。」此沟通两说也。并为肊度,事涉荒远,当存而不论。诘曰:「仓颉何感而作书?奚仲何起而作车?」感类篇曰:「见鸟迹而知为书,见蜚蓬而知为车,奚仲感蜚蓬,而仓颉起鸟迹也。」淮南子说山训:「见飞蓬而知为车,见鸟迹而知着书,以类取之。」但孝经援神契(初学记二十一。)曰:「奎主文章,苍颉效象洛龟,曜书丹青,垂萌字画。」宋均注:「苍颉视龟而作书。是非起鸟迹也。」后汉舆服志曰:「古圣人见转蓬始知为轮,轮行可载,因物知生,复为之舆。自是以来,世加其饰,至奚仲建其斿旐。」是感飞蓬者,非奚仲也。又不知也。文吏所当知,然而不知,亦不博览之过也。

    夫儒生不览古今,何(所)知(一永)不过守信经文,盼遂案:「何」字疑为「所」字之误。草书「所」字作「□」,与「何」极肖。「一永」二字疑衍。此句本为「所知不过守信经文」,与下文「所能不过按狱考事」,正相俪为章也。滑习章句,孙曰:「何」当作「所」,草书形近,又涉上文诸「何」字而误。「一永」二字,疑即「不」字误衍。原文当作:「夫儒生不览古今,所知不过守信经文,滑习章句。」下文云:「文吏不晓吏道,所能不过案狱考事,移书下记。」文正相对。解剥互错,分明乖异。文吏不晓吏道,所能不过案狱考事,移书下记,下记,郡府下记属县也。后汉书钟离意传注:「记,文符也。」对卿(乡)便给,吴曰:「卿」当作「乡」,形近而误。程材篇云:「对向谬误,拜起不便。」又云:「治作情奏,习对向。」别通篇云:「县邑之吏,对向之语。」「乡」、「向」通用。「对向」犹言「酬对」。盼遂案:「卿」当为「乡」,形近之误。「乡」亦「向」也。答佞篇:「对乡失漏。」程材篇:「对向谬误。」皆「对乡」连用。之准一阅备,吴曰、文有脱误。盼遂案:「之准」疑为「准之」误倒。「准之」者,犹言准绳之,比挈之也。儒生文吏之短既如上述,故于此准衡其值,而无一人能阅备也。阅者,具也。见尚书吕刑注。皆浅略不及,偏驳不纯,俱有阙遗,何以相言?


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