卷第十九 验符篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    永平十一年,庐江皖侯国(民)际有湖。湖,漅湖也。孙曰:「民」字涉下句「皖民」而衍,太平广记四百引无。皖民小男广记引作「儿」。曰陈爵、陈挺,年皆十岁以上,相与钓于湖涯。挺先钓,爵后往。爵问挺曰:「钓宁得乎?」挺曰:「得!」爵即归取竽纶。去挺四十步所,「四」,广记作「三」。「所」读「许」。见湖涯有酒樽,色正黄,没水中。爵以为铜也,涉水取之,滑重不能举。挺望见,号曰:「何取?」爵曰:「是有铜,不能举也。」挺往助之,涉水未持,樽顿衍更为盟盘,御览八一一引作「樽更为沉盘」。动行入深渊中,复不见。挺、爵留顾,见如钱等,正黄,数百千枝(枚),孙曰:钱不得言「枝」,「枝」当作「枚」,形近之误。事类赋九、太平广记引并作「枚」。晖按:御览引亦作「枚」,朱说同。即共掇摝,孙曰:事类赋、太平广记引并作「掇摭」,是也。当据正。晖按:御览引正作「掇摝」。各得满手,走归示其家。爵父国,故免吏,字君贤,惊曰:「安所得此?」爵言其状。君贤曰:「此黄金也!」即驰与爵俱往。到金处,水中尚多。贤自涉水掇取。爵、挺邻伍并闻,俱竞采之,合得十余斤。贤自言于相,皖侯国相。相言太守。太守遣吏收取。遣门下掾程躬奉献,孙曰:太平广记作「裕躬」。具言得金状。孙曰:后汉书明帝纪:「永平十一年漅湖出黄金,庐江太守以献。」即此事也。诏书曰;「如章则可。不如章,有正法。」躬奉诏书,归示太守。太守以下,思省诏书,以为疑隐,言之不实,苟饰美也,即复因却上得黄金实状如前章。事寝。十二年,贤等上书曰:「贤等得金湖水中,郡牧献,讫今不得直。」吴曰:「今」当作「金」。晖按:「今」字不误。「献」字句绝。献金在去年,故云「讫今不得直」。诏书下庐江,上不畀贤等金直状。郡上「贤等所采金,自官湖水,非贤等私渎,故不与直。」十二年,诏书曰:盼遂案:「十二年」三字与上复,疑为衍文。或「二」字为「三」之误。「视时金价,畀贤等金直。」汉瑞非一,金出奇怪,故独纪之。金玉神宝,故出诡异。金物色□,先为酒樽,后为盟盘,动行入渊,岂不怪哉?「金物色」文不成义,「色」下疑脱「黄」字。此复述前事,上文「见湖涯有酒樽,色正黄」。

    夏之方盛,远方图物,贡金九牧,禹谓之瑞,铸以为鼎。注儒增篇。周之九鼎,远方之金也。谓禹鼎即周鼎,即九牧贡金。儒增篇云:「周鼎之金,远方所贡,禹得铸以为鼎也。」人来贡之,自出于渊者,其实一也,皆起盛德,为圣王瑞。礼斗威仪曰:「君乘金而王,其政平,则黄金见深山。」孙氏瑞应图曰:「王者不藏金玉,则黄金见深山。」(并类聚八三引。)金玉之世,故有金玉之应。文帝之时,玉棓(桮)见。注恢国篇。金之与玉,瑞之最也。金声玉色,人之奇也。永昌郡中亦有金焉,纤靡大如黍粟,「如」,元本作「类」,朱校同。在水涯沙中。后汉书郡国志:「永昌郡博南县南界出金。」华阳国志:「西山高三十里,越得兰沧水,有金沙,洗取融为金。」亦见水经若水注。纤靡如黍粟,正金沙状也。民采得,日重五铢之金,一色正黄。土生金,土色黄。汉,土德也,故金化出。金有三品,禹贡:「扬州厥贡惟金三品。」疏引郑曰:「三品者,铜三色也。」王肃、伪孔并云:「金、银、铜也。」陈乔枞曰:「郑以金三品为铜色,当是今文家说。三色者,盖青白赤也。」按此文:则谓黄金、白金、赤金,非如郑说铜三色也。汉书食货志曰:「金有三等:黄金为上,白金为中,赤金为下。」注,孟康曰:「白金,银也。赤金,丹阳铜也。」尔雅释器亦以银为白金,与仲任说合。孟坚、仲任并习今文,王肃治古文,而其说相同,盖王肃于郑氏,有意求异,故袭今文说,而斥郑义。陈氏以郑氏为今文说,书传无证。黄比见者,黄为瑞也。圯桥老父遗张良书,宋翔凤过庭录十一曰:史记「圯上」本一作「汜上」。「圯」是桥,与从水之「汜」,音同假藉。字虽从「水」,训亦为桥。故汉书张良传「圯上」之「圯」从「土」,「汜下」之「汜」从「水」,音训并同,故两字互见。「汜」非水名。尔雅:「穷渎汜。」说文:「汜,水别后入水也。一曰汜,穷渎也。从水,巳声。」又「圯,南楚谓桥为圯,从土,巳声。」知「圯」是正字,「汜」为假藉。水经注:「沂水于下邳县北西流分为二水:一水于城北西南入泗水,一水径城东屈从县南,亦注泗,谓之小沂水,水上有桥,徐、泗间以为圯。昔张子房遇黄石公于圯上,即此处。」按:桥之高处,谓之圯上;桥之低处,谓之圯下。「圯下」非水中也。圯训桥,而此文言「圯桥」,犹他书言「宫室」也。纪妖篇云:「张良变姓名,亡匿下邳,常从步游下邳泗上,有一老父衣褐至良所,直堕其履泗下。」「泗」是水名,不可言「下」,当是「汜」之误。(「圯桥」之圯,从辰巳之「巳」,读颐,亦读祀,与毁圮之「圮」,从人己之「己」,读起者异。)晖按:「圯」字本书原从「水」,说见纪妖篇。汜桥,汜水上桥也。自然篇曰:「张良游汜(今伪作「泗」水之上,遇黄石公授太公书。」是其义。宋谓「汜桥」犹他书言「宫室」,其说非也。化为黄石。黄石之精,出为符也。纪妖篇云:「高祖将起,张良为辅之祥。」夫石,金之类也,质异色钧,皆土瑞也。

    建初三年,零陵泉陵女子傅宁宅,土中忽生芝草五本,御览八七三引作「博宁」。司马彪续汉书同。(御览九八五。)又「宅」下有「内」字,无「土中忽」三字。类聚九八引同。司马彪书亦云「宅内」。朱校元本「忽」作「内」。疑此文原作「宅内生芝草五木」。「土中」涉「宅」字讹衍,今本又改「内」为「忽」。玉海一九七引无「忽」字。长者尺四五寸,短者七八寸,茎叶紫色,程、钱、黄、王本并误作「也」。元本(朱校同。)作「色」。类聚、御览、玉海引同。盖紫芝也。太守沈酆遣门下掾衍盛奉献。皇帝悦怿,赐钱衣食。诏会公卿,郡国上计吏民皆在,上计,计吏也。周礼地官大司徒疏:「汉时考吏谓之计吏,计吏,据其使人也。」以芝告示天下。孙曰:御览九八五引续汉书:「建初五年,(疑「三年」之误,范书亦作「三年」。)零陵女子博宁宅内生紫芝五株,长者尺四寸,(类聚九八引论衡亦作「尺四寸」。)短者七八寸。太守沈丰使功曹赍芝以闻,帝告示天下。」晖按:东观记二一:「沈丰字圣达,为零陵太守。到官一年,甘露降,芝草生。」谢承后书:「吴郡沈丰为零陵太守。」(类聚九八。)沈丰即沈酆。(左宣十五传「酆舒」,古今人表,水经注并作「丰舒」。)天下并闻,吏民欢喜,咸知汉德丰雍,瑞应出也。四年,甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县,谢承书:「吴郡沈丰为零陵太守。到官一年,甘露降泉陵、洮阳五县,流被山表,膏润草木。」(类聚九八。)后汉书章纪云:「二县。」榆柏梅李,叶皆洽薄(溥),元本「薄」作「溥」,朱校同。当正。威委流漉,威委,流盛貌。文选文赋:「纷葳蕤以馺小!棺ⅲ骸篙谵ǎ盛貌。」威委,葳蕤声义同。玉藻:「缁布冠缋緌。」注:「緌或为蕤。」威夷、威迟、逶迤、遗蛇、葳蕤、威委并声义同。盼遂案:「威委」,盛貌,与「威蕤」同。文选东京赋:「羽盖威蕤」。景福殿赋:「流羽毛之威蕤。」民嗽吮之,甘如饴蜜。五年,芝草复生泉陵男子周服宅上,六本,盼遂案:「宅上」当是「宅土」之误。上文「傅宁宅土中忽生芝草五本」,此「宅土」连文之证。「宅上」非芝草所生之地。色状如三年芝,并前凡十一本。后书章帝纪:建初五年,零陵献芝草。湘水去泉陵城七里,水上聚石曰燕室丘,临水有侠山,其下岩淦(),水深不测。先孙曰:水经深水篇云:「过泉陵县西北七里,至燕室,邪入于湘。」郦注云:「水上有燕室丘,亦因为聚名也。其下水深不测,号曰龙渊。」即此。「淦」,元本作「」,是也。谷梁僖三十三年传:「蹇叔子送其子而戒之曰:『女死,必于殽之岩之下。』」释文云:「『』本或作『崟』。」「」即「崟」之借字。二黄龙见,长出十六丈,身大于马,章帝纪注引伏侯古今注云:「大如马有角。」举头顾望,状如图中画龙。燕室丘民皆观见之。去龙可数十步,又见状如驹马,大小凡六,古今注云:「小六枚,大如驹,无角。」出水遨戏陵上,盖二龙之子也。并二龙为八。出移一时乃入。

    宣帝时,凤皇下彭城,彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一。翁一曰:「凤皇当下京师,集于天子之郊,乃远下彭城,不可收,与无下等。」宣帝曰:「方今天下合为一家,下彭城与京师等耳,何令可与无下等乎?」「令」,元本作「命」,朱校同。盼遂案:「令」字涉下句「令」而衍。本为「何可与无下等乎」,或是「何可令与无下等乎」。令左右通经者,论难翁一。「论」旧作「语」,从朱校元本正。盼遂案:「语」当为「诘」,形近之误。翁一穷,免冠叩头谢。宣帝之时,与今无异。凤皇之集,黄龙之出,钧也。彭城、零陵,远近同也。帝宅长远,四表为界,零陵在内,犹为近矣。

    鲁人公孙臣,孝文时言汉土德,其符黄龙当见。其后,黄龙见于成纪。见汉书文帝纪、郊祀志、任敖传。成纪之远,犹零陵也。孝武、孝宣时,黄龙皆出。宣帝时黄龙见新丰。黄龙比出,于兹为四,汉竟土德也。贾谊创议于文帝之朝云:「汉色当尚黄,数以五为名。」「数以五为名」,文不成义,疑当作:「数以五,为官名。」今本脱「官」字。「数以五」,即郊祀志所云「官更印章以五字」也。「为官名」,盖即艺文志贾谊所条定五曹官制也。史记贾生传:「贾生以为汉兴至孝文二十余年,天下和洽而固,当改正朔,易服色,改制度,定官名,兴礼乐,乃悉具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法。」汉书本传略同。又赞曰:「谊以汉为土德,色上黄,数用五。」武帝纪:「太初元年,色上黄,数用五,定官名,协音律。」张晏注:「汉据土德,土数五,故用五。谓印文也。若丞相,曰『丞相之印章』。诸卿及守相,印文不足五字者,以『之』足之。」宣汉篇:「谊以为当改正朔、服色、制度,定官名,兴礼乐。」并其证。贾谊,智囊之臣,云色黄数五,土德审矣。汉书郊祀志赞曰:「孝文时,张苍据水德,公孙臣、贾谊更以为土德。孝武世,儿宽、司马迁犹从臣、谊之言,服色数度,遂顺黄德。彼以五德之传,从所不胜,秦在水德,故谓汉据土而克之。刘向父子以为汉得火焉。」按:仲任然臣、谊之说。

    芝生于土,土气和,故芝生土。孙曰:证类本草卷六引论衡云:「芝生于土,土气和,故芝草生。」义较今本为长。晖按:广韵七之芝字注、通鉴二一胡注引与证类本草同。瑞命记曰:「王者慈和,则芝草生。」(通鉴注。)盼遂案:「芝生」下一「土」字衍。「土气和,故芝生」六字,即释上文「芝生于土」句也。土爰稼穑,稼穑作甘,禹贡文。皮锡瑞曰:「论衡引经,『爰』作『曰』。」按:各本作「爰」,皮说误也。白虎通五行篇曰:「土味所以甘,何?中央者,中和也,故甘。犹五味以甘为主也。」故甘露集。龙见,往世不双,唯夏盛时,二龙在庭,奇怪、异虚篇并云「夏衰时」。此云盛时,一殊违实矣。事见郑语、史记周本记。今龙双出,应夏之数,治谐偶也。龙出往世,其子希出,今小龙六头,并出遨戏,象乾坤六子,嗣后多也。吴曰:「嗣后」疑当作「后嗣」。易说卦曰:「干,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。」唐、虞之时,百兽率舞,尧典曰:「击石拊石,百兽率舞。」(讹孔本见舜典。)皋陶谟曰:(伪孔本,见益稷篇。)「箫韶九成,凤皇来仪,百兽率舞。」(从孙星衍、皮锡瑞说。今文「百兽」上无「夔曰」八字。)今亦八龙遨戏良久。芝草延年,仙者所食,往世生出,不过一二,今并前后凡十一本,多获寿考之征,生育松、乔之粮也。赤松子。王子乔。甘露之降,往世一所,今流五县,应土之数,德布濩也。

    皇瑞比见,其出不空,必有象为,随德是应。孔子曰:「知者乐,仁者寿。」见论语雍也篇。中论夭寿篇云:「仁者寿,此行仁之寿也。孔子云,以仁者寿,利养万物,万物亦受利矣,故必寿也。」仲任义同。皇帝圣人(仁),故芝草寿征生。「人」当作「仁」。下同。声之误也。此据「仁者寿」以明「芝草寿征生」,为应圣仁之德。下文据东方为仁,龙属东方,以明圣仁之应。若作「圣人」,则与「仁者寿」、「东方曰仁」义不相属矣。「圣」不能包「仁」。黄为土色,位在中央,故轩辕德优,以黄为号。史记五帝纪:「黄帝名轩辕,有土德之瑞,故号黄帝。」郊祀志云:「黄帝得土德,黄龙地螾见。」风俗通皇霸篇:「黄者,光之厚也,中和之色,德四季与地同功,故先黄以别之也。」白虎通号篇:「黄帝始作制度,得其中和,万世常存,故称黄帝也。」道虚篇读「黄」作「皇」,谓「黄帝者,安民之谥」,说与此异。皇帝宽惠,德侔黄帝,故龙色黄,示德不异。东方曰仁,龙,东方之兽也,皇帝圣人(仁),故仁瑞见。仁(甘)者,养育之味也,「仁」不得言「味」。宋本作「甘」,朱校同,是也。当据正。皇帝仁惠爱黎民,故甘露降。龙,潜藏之物也,易干卦初九爻:「潜龙勿用。」象曰:「潜龙勿用,阳在下也。」阳见于外,皇帝圣明,招拔岩穴也。瑞出必由嘉士,佑至必依吉人也。「也」犹「者」也。天道自然,厥应偶合。圣主获瑞,亦出群贤。君明臣良,庶事以康。尚书皋陶谟:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。」文、武受命,力亦周、邵也。


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