卷第二十三 言毒篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    盼遂案:篇末:「君子不畏虎,独畏谗夫之口。谗夫之口,为毒大矣。」仲任此篇殆伤于谮而作欤?

    或问曰:「天地之间,万物之性,含血之虫,有蝮、蛇、蜂、虿,咸怀毒螫,犯中人身,谓(渭)护(濩)疾痛,当时不救,流遍一身。先孙曰:「谓」当作「渭」,「护」当作「濩」,并声近而误。周礼秋官贾疏引左传服注云:「蜮含沙射入人皮肉中,其疮如疥,遍身中濩濩蜮蜮。」左传庄十八年孔疏引作「濩濩或或」。初学记引春秋说题辞云:「渭之言渭渭也。」注云:「渭渭,流行貌。」(今本初学记引纬文「渭」字不重。今依注增。)「渭濩疾痛」,言渭渭濩濩,亦犹言濩濩或或,皆疾痛流行之状,故云「流遍一身」也。草木之中,有巴豆、野葛,食之协懑,颇多杀人。「协懑」,谓脉气协踊满实也。卜筮篇:「身体疾痛,血气协踊。」素问大奇论:「肝满、贤满、肺满皆实即为肿。」注:「满谓脉气满实也。」满、懑通。不知此物,禀何气于天?万物之生,皆禀元气,元气之中,有毒螫乎?」

    曰:夫毒,太阳之热气也,中人人毒。人食协懑者,其不堪任也。不堪任,则谓之毒矣。太阳火气,常为毒螫,气热也。太阳之地,人民促急,促急之人,口舌为毒。故楚、越之人,促急捷疾,与人谈言,口唾射人,则人脤胎(胀),肿而为创。「脤」,崇文本作「脉」,各本并作「脤」。「胎」,宋、元本作「□」,朱校元本同。吴曰:「脤胎」当作「脤胀」。今作「胎」者,「胀」字草书形近之误。「脤」即「□」之异文。说文云:「□,起也。」太玄争次六:「股脚□如。」释文:「□,肉胀起也。」素问:「浊气在上,则生□胀。」王砯注:「□,胀起也。」白虎通情性篇字作「脤张」,音义并同。「胀」误作「胎」,义不可说。盼遂案:章士钊云:「脤为胗之形误。说文肉部:『胗,唇伤也。』」南郡极热之地,盼遂案:南郡,今湖北襄阳之地,未为极热。「南郡」疑为「南部」之误。后汉人恒以州部连言,南部即南方诸州郡也。其人祝树树枯,唾鸟鸟坠。巫咸能以祝延□人之疾、愈人之祸者,生于江南,含烈气也。吴曰:「延」读为「移」。郊特牲:「以移民也。」郑注:「移之言衍也。」卫世家:「共伯入厘侯羡道自杀。」索隐:「羡音延。」移、羡、延三文以双声相转,而义亦从之。诸子传记说宋景公荧惑徙舍事,皆作延年二十一岁,唯淮南子道应篇作移年二十一岁。移年即延年也。彼以「移」为「延」,此以「延」为「移」,其比正同。晖按:吴说疑非。「祝延」连读。「人」上疑脱一「已」字。(类要二四祝延类云:「巫咸能祝延人之疾,愈人之祸福。」未着何出,当本此文。以「祝延」连读是,而所据本「已」字已脱矣。)解除篇云:「令巫祝延以解土神。」汉书外戚传傅昭仪传:「宫人左右饮酒酹地,皆祝延之。」五经异义:「鲁郊礼,祝延帝尸。」此并「祝延」连文之证。唯其义未审。汉书师古注:「祝延,祝之使长年也。」然于此文,义有未洽。上文云:「祝树树枯,唾鸟鸟坠。」疑此读作「祝涎」,「涎」亦「口唾」也。淮南俶真训注:「铸读如唾祝之祝。」以「唾祝」连文,可见其义。非洲夏加尼格罗人,巫医治病,或看新生婴儿,就其身上吐四次唾液,以祓不祥。此祝延,或即其义,虽他书无说,疑仲任纪当时巫风之实。如祝树唾鸟,他书亦未见也。(齐民要术十引神仙传,刘纲夫妇树,与此不同。)若谓祝之长年,则与上下文义不类矣。汪文台揖七家后汉书云:「妫皓字符起,吴郡余杭人,皓母炙疮发脓,皓祝而愈之。」或即祝延之术也。又皮锡瑞以「巫咸」连读,谓即君奭「巫咸乂王家」之「巫咸」,亦非。此文谓江南诸巫,皆能此术也。

    夫毒,阳气也,故其中人,若火灼人。或为蝮所中,割肉置地焦沸,中,伤也。史记田儋传:「蝮螫手则斩手,螫足则斩足。何者?为害于身也。」火气之验也。四方极皆为维边,淮南天文训注:「四角为维。」唯东南隅有温烈气。温烈气发,常以春夏。春夏阳起。东南隅,阳位也。他物之气,入人鼻目,不能疾痛。火烟入鼻鼻疾,入目目痛,火气有烈也。物为靡屑者多,唯一火最烈,火气所燥也。食甘旨之食,无伤于人。食蜜少多,则令人毒。蜜为蜂液,蜂则阳物也。

    人行无所触犯,体无故痛,痛处若棰杖之迹。人腓,腓谓鬼驱之。注订鬼篇。鬼者,太阳之妖也。微者,疾谓之边,未闻。盼遂案:微,恶疾也。诗巧言篇:「既微且尰。」尔雅释训篇:「骭疡为微。」孙叔然注:「微尰皆水湿之疾也。本字作霉。」说文黑部:「霉,中久雨青黑也。」章氏新方言说:「古之霉,今之杨梅也。」其治用蜜与丹。蜜、丹阳物,以类治之也。夫治风用风,治热用热,治边用蜜、丹,则知边者阳气所为,流毒所加也。天地之间,毒气流行,人当其冲,则面肿疾,世人谓之火流所刺也。

    人见鬼者,言其色赤,太阳妖气,自如其色也。鬼为烈毒,犯人辄死,故杜伯射,周宣立崩。鬼所F物,阳火之类,疑脱「故」字。杜伯弓矢,其色皆赤。见死伪篇。南道名毒曰短狐。说文禾部:「北道名禾主人曰私主人。」段注:「北道,盖许时语,立乎南以言北之辞。」按:道,犹言方也,当时常语。史记游侠传:「北道姚氏,南道仇景。」「狐」当作「弧」,以与下文「激而射」之义相应。今书传多作「短狐」,误同。惟汉书五行志、左传释文作「弧」,不误。左传释文曰:「短弧本又作狐。」段玉裁曰:「此因其以气射害人,故谓之『短弧』。作「狐」,非也。其气为矢,则其体为弧。」说文虫部:「蜮,短弧(本作「狐」,从段注改。)也。鳖三足,气害人。」诗小雅何人斯毛传:「蜮,短狐也。」释文:「蜮,状如鳌,三足。一名射工,俗呼之水弩。在水中,含沙射人。一云射人影。」洪范五行传云:「蜮如鳌,三足,生于南越。南越妇人多淫,故其地多蜮。淫女惑乱之气所生也。」陆机毛诗义疏云:「蜮,短狐也,一名射景,如鳌,三足,在江、淮水中。人在岸上,景见水中,投人景则杀之,故曰射景。南人将入水,先以瓦石投水中,令水浊然后入。或曰含沙射人,入人皮肌,其创如疥。」(引据小雅何人斯疏、左氏、谷梁庄十八年传疏。)服虔曰:「短狐,南方盛暑所生,其状如鳖,含沙射人,入皮肉中,其疮如疥,遍身濩濩或或。」(见周礼秋官序官疏。)春秋庄十八年秋「有蜮」,左传杜注:「蜮,短狐也,盖以含沙射人为灾。」公羊何注:「蜮之犹言惑也,其毒害伤人形体,不可见。」谷梁范注。「蜮,短狐也。盖含沙射人。」草木志云:「在水中,射人影即死。」(公羊传疏。)本草谓之「射工」。楚辞大招「魂乎无南,鰅舳毯,蜮伤躬只。」注:「鰅簦短狐类也。短狐,鬼蜮也。蜮,短狐也。」洪补注,孙真人云:「江东、江南有虫名短狐溪毒,亦名射工。其虫无目而利耳能听,在山源溪水中,闻人声,便以口中毒射人。」汉书五行志下之上曰:「刘向以为蜮生南越,越地多妇人,男女同川,淫女为主,乱气所生,故圣人名之曰蜮。蜮犹也。在水旁,能射人。射人有处,甚者至死。南方谓之短弧。」抱朴子登涉篇:「吴、楚之野,有短狐,一名蜮,一名射工,一名射影,其实水虫也。状如鸣蜩,大似三合杯,有翼能飞,无目而利耳,口中有横物角弩,如闻人声,缘口中物如角弩,以气为矢,则因水而射人。中人身者,即发疮;中影者,亦病而不能即发疮,不晓治之者,杀人。其病似大伤寒,不十日皆死。又射工虫,冬天蛰于山谷间。大雪时索之。此虫所在,其雪不积留,气起如灼蒸,当掘之,不过入地一尺,则得也。阴干末带之,夏天自辟射工也。」博物志:「江南山溪中水射工虫,甲类也。长一二寸,口中有弩形,气射人影,随所著处发疮,不治则杀人。」周去非岭外代答:「余在钦,一夕燕坐,见有似蜥蜴而差大者,身黄脊黑,头有黑毛,抱疏篱之杪,张额四顾,耸身如将跃也。适有士子相访,因请问之。答曰:此名十二时,其身色,一日之内,逐时有异。口尝含毒,俟人过,则射其影,人必病。余曰:非所谓蜮者与?生曰:然。邝露赤稚,斑衣山子,插青衔弩,裸体兽交,遗精降于草木,岚蒸瘴结,盎然化生。狐长三寸,状如黄熊,口衔毒弩,巧伺人影,胎性使然也。予南海有水弩虫,四月一日上弩,八月一日卸弩,亦能射人,与此不同。予游六磨,影落涧水,为短狐所射,毒中左足。适欲扑杀,有大蟾鼓腹踊跃,搤其喉而食之。未几,痛入骨髓,始殆如蚁卵,乍如蜂房,乍如盘涡,乍如蛇菌,一日一夜,其变百出,其大二寸。闻过三寸则死,毒大如狐,则对时死。遍走群医,命在呼吸。蘧然猛省,蟾能食之,必能制之。偶有八字丹蟾,跳跃草际,取向毒处,一吸,支体立运,毒口出涎,滴石石烂。魂魄渐复,如坐冰壶。其口两月方合。闻鸳鸯鸑鷟皆能食之。脑可止痛。」杜伯之象,执弓而射。阳气因(困)而激,激而射,孙曰:此文「因、激、射」三字平列。「因」当作「困」,形近之误。下云:「火困而气热。」又云:「气困为热也。」并其证。故其中人象弓矢之形。火困而气热,〔气热〕血(而)毒盛,孙曰:当作「火困而气热,气热而毒盛」。「血」即「而」字之误,又脱去「气热」二字,故文义不明。下文云:「盛夏暴行,暑暍而死,热极为毒也。」即气热而毒盛之说。史记封禅书索隐引此文作「气勃而毒盛」,可证。刘先生曰:孙说是也。史记儒林传正义引正作「气热而毒盛」。封禅书注引作「气勃而毒盛」,文虽小异,作「而毒盛」则同。故食走马之肝杀人,封禅书曰:「文成食马肝死耳。」气困为热也。盛夏暴行,暑暍而死,热极为毒也。史记儒林传正义引作「盛夏马行,多渴(字误。)死,杀气为毒也。」人疾行汗出,对炉汗出,向日亦汗出,疾温病者亦汗出,四者异事而皆汗出,困同热等,火日之变也。

    天下万物,含太阳气而生者,皆有毒螫。毒螫渥者,在虫则为蝮、蛇、蜂、虿,名医别录陶注云:「蝮蛇,黄黑色,黄颔尖口,毒最烈。虺形短而扁,毒不异于蚖,中人不即疗,多死。」蜀图经曰:「蝮形短,黄黑如土色。」类聚引广志云:「蝮蛇与土色相乱,长三四尺。其中人,以牙囓之,截断皮,出血,则身尽痛。九窍血出而死。」尔雅、说文皆以蝮即虺。汉书田儋传应劭注本之。师古曰:「郭璞云:『各自一种蛇。』以今俗名证之,郭说得矣。虺若土色,所在有之,俗呼土虺。其蝮唯出南方。」郝懿行曰:「诗疏引舍人曰:『蝮一名虺,江、淮以南曰蝮,江、淮以北曰虺。』郭云:『此自一种蛇。』本草陶注分蝮蛇与虺及蚖为三物,并非。蝮虺乃即土虺,北人谓之土脚蛇,江、淮间谓之土骨蛇。』御览引诗义疏曰:「虿,一名杜伯,幽州谓之蝎。」小雅都人士释文引通俗文曰:「长尾为虿,短尾为蝎。」说文作「虿」,云:「毒虫也。」在草则为巴豆、冶葛,「冶」下旧校曰:一作「野」字。续博物志曰:「巴豆,神仙食一枚即死。鼠食三年,重三十斤。」证类木草十四引图经曰:「巴豆,出巴郡川谷,今嘉眉、戎州皆有之。木高一二丈,叶如樱桃而厚大,初生青,后渐黄赤,至十二月,叶渐凋,二月复渐生,至四月旧叶落尽,新叶齐生。即花发成穗,微黄色。五六月结实作房,生青,至八月,熟而黄,类白豆□。渐渐自落,即收之。一房三瓣,一瓣有实一粒,一房共实六粒也。」博物志曰:「野葛食之杀人。家葛种之三年不收,后旅生亦不可食。」唐释湛然辅行记引博物志曰:「太阴之精,名曰钩吻,入口则死。钩吻者,野葛也。」沈括补笔谈曰:「钩吻,本草一名野葛,主疗甚多。注释者多端,或云可入药用,或云有大毒,食之杀人。予尝到闽中,土人以野葛毒人,及自杀,或误食者,但半叶许入口即死。以流水服之,毒尤速,往往投杯已卒矣。经官司勘鞫极多,灼然如此。予尝令人完取一株,观之,其草蔓生如葛,其藤色赤,节粗似鹤膝,叶圆有尖,如杏叶,而光厚似柿叶。三叶为一枝,如菉豆之类。叶生节间,皆相对。花黄细,戢戢然如一茴香花,生于节叶之间。酉阳杂俎言花似栀子稍大,谬说也。根皮亦赤,闽人呼为吻莽,亦谓之野葛。岭南人谓之胡蔓,俗谓之断肠草。此草人间最毒之物,不可入药,恐本草所云,别是一物,非此钩吻也。」在鱼则为鲑与□、□,故人食鲑肝而死,为□、□螫有毒。北山经郭璞注:「今名鯸鲐为鲑鱼,音圭。」左思吴都赋刘注:「鯸鲐鱼状如科斗,大者尺余,腹下白,背青黑,有黄文。性有毒,虽小獭及大鱼,不敢餤之。蒸餤之肥美,豫章人珍之。」本草拾遗曰:「□鱼肝及小有大毒,一名鹕夷鱼。以物触之,即嗔,腹如气球,亦名嗔鱼。腹白,背有赤道,如印鱼,目得合,与诸鱼不同。」王引之广雅疏证曰:「『□』即『鲑』之俗体。鹕夷即鯸□之转声。今人谓河豚者是也。河豚善怒,故谓之鲑,又谓之鲄。鲑之言恚,鲄之言诃。释诂云:『恚、诃,怒也。』玉篇:『鲄,户多切,鱼名。』正与『河』字同音。又云:『鯸□,鲄也。食其肝,杀人。』」章炳麟新方言十曰:「今所在皆称河豚,广东香山谓之鲑泡。」□□未闻。鱼与鸟同类,故鸟蜚鱼亦蜚,鸟卵鱼亦卵,大戴礼易本命曰:「鸟鱼皆生于阴而属于阳,故鸟鱼皆卵。鱼游于水,鸟飞于云。」蝮、蛇、蜂、虿皆卵,同性类也。

    其在人也为小人,故小人之口,为祸天下。小人皆怀毒气,阳地小人,毒尤酷烈,故南越之人,祝誓辄效。先孙曰:「誓」元本作「禁」。日抄引同。晖按:宋本、朱校元本亦并作「禁」。又按:「效」下,日抄引有「口舌为毒也」五字。谚曰:「众口烁金。」国语周语、鬼谷子权篇、史记邹阳传、楚辞九章惜诵并有此文。贾逵曰:「铄,销也。众口所恶,金为之销亡。」风俗通曰:「众口铄金。俗说有美金于此,众人咸共诋訿,言其不纯。卖金者欲其售,取锻以见真,此为众口烁金。」(御览八百十一、事文类聚别集二十一。)口者,火也。五行二曰火,五事二曰言。注订鬼篇。言与火直,故云烁金。道口舌之烁,不言「拔木焰火」,必云「烁金」,金制于火,火、口同类也。

    药生非一地,太伯辞之吴;楚辞天问:「吴获迄古,南岳是止。」王注:「言吴国得贤君,至古公亶父之时而遇太伯,阴让,避王季,辞之南岳之下,采药,于是遂止而不还。」余注见四讳篇。盼遂案:章士钊云:「辞为采之声误。」今案四讳篇「太伯入吴采药」,是其明证。铸多非一工,世称楚棠溪。棠溪出利剑。盐铁论论勇篇:「世言强楚劲郑,有犀兕之甲,棠溪之铤。」史记苏秦传:「棠溪、墨阳,皆陆断牛马,水截鹄鴈。」集解徐广曰:「汝南吴房有棠溪亭。」春秋大事表七之四:「今河南汝宁府遂平县西吴房故城北有堂溪城。」潜夫论志氏姓:「堂溪,溪谷名也。」温气天下有,寒温篇云:「阳气温。」温气谓阳气也。路畏入南海。因阳气烈也。鸩鸟生于南,人饮鸩死。左庄三十二年传:「使针季酖之。」正义引晋诸公赞云:「鸩鸟食蝮,以羽翮栎酒水中,饮之则杀人。」汉书高五王传,应劭曰:「鸩鸟黑身赤目,食蝮蛇,野葛。以其羽画酒中,饮之立死。」中山经郭注:「鸩大如鵰,紫绿色,长颈,赤喙,食蝮蛇头。雄名运日,雌名阴谐。」广志曰:(广韵五十二沁引。)「鸩鸟大如鸮,紫绿色,有毒,颈长七八寸,食蝮蛇,以其毛历饮食则杀人。」名医别录曰:「鸩鸟毛有大毒,生南海。」辰为龙,巳为蛇,辰、巳之位在东南。注物势篇。龙有毒,蛇有螫,故蝮有利牙,小雅斯干篇疏引尔雅孙炎注:「江、淮以南谓虺为蝮,广三寸,头如拇指,有牙最毒。」龙有逆鳞。韩非子说难篇云:「龙喉下有逆鳞径尺。」木生火,火为毒,故苍龙之兽含火星。尔雅释天:「大辰,房、心、尾也。大火谓之大辰。」左昭十七年传疏李巡曰:「大辰,苍龙宿之,体最为明,故曰房、心、尾也。大火,苍龙宿,心以候四时,故曰辰。」盼遂案:「兽」字当是「宿」误。东方苍龙七宿中有大火星也。尔雅释天云:「大辰,房、心、尾也。大火谓之大辰。」郭注云:「龙星明者以为时候,故云大辰。大火,心也,在中最明,故时候主焉。」故王氏云「苍龙之宿含火星」也。冶葛、巴豆皆有毒螫,故冶在东南,巴在西南。巴豆出于巴,注见上文。冶葛生冶,未审其地。

    土地有燥湿,故毒物有多少;生出有处地,故毒有烈不烈。蝮、蛇与鱼比,故生于草泽。蜂、虿与鸟同,故产于屋、树。江北地燥,故多蜂、虿;江南地湿,故多蝮、蛇。生高燥比阳,阳物悬垂,故蜂、虿以尾。生下湿比阴,阴物柔伸,故蝮、蛇以口齰。后汉书谢弼传,弼上封事曰:「蛇者,阴气所生。」洪范五行传:「蛇龙,阴类也。」(后汉书杨赐传注。)小雅斯干郑笺:「虺蛇穴居,阴之祥也。」说文:「齰,啮也。」毒或藏于首尾,故螫齰有毒;或藏于体肤,故食之辄懑;懑注见前「凑懑」。或附于唇吻,故舌鼓为祸。毒螫之生,皆同一气,发动虽异,内为一类。故人梦见火,占为口舌;史记天官书:「箕为敖客,曰口舌。」索隐引宋均云:「敖,调弄也。箕以簸扬调弄为象。」是口舌为簸弄是非之义,俗语犹存。潜夫论浮侈篇云:「事口舌而习调欺。」五行志云:「言之不从,时则有口舌之痾,于易兑为口,人则多病口喉欬者,故有口舌痾。」兑为金为口,言属金,故言不顺,有口舌痾。仲任以言属火,故火见,占为口舌,与汉志异。梦见蝮、蛇,亦口舌。火为口舌之象,口舌见于蝮、蛇,「见」,宋本作「兆」。同类共本,所禀一气也。

    故火为言,言为小人,小人为妖,由口舌。口舌之征,由人感天。故五事二曰言,言之咎征,恶行之验。「僭恒旸(阳)若」。洪范文。「旸」当作「阳」。今文作「阳」,古文作「旸」也。此文言阳气为毒,故引经证之,义无取于「旸」也。不雨曰旸。五行志曰:「言之不从,厥咎僭,厥罚恒阳。言上号令不顺民心,虚哗愦乱,则不能治海内,失在过差,故其咎僭。僭,差也。刑罚妄加,群阴不附,则阳气胜,故其罚常阳也。」亦谓阳为阳气,与此同。此作「旸」,后人改之也。下同。僭者奢丽,僭差无度,故云「奢丽」。故蝮、蛇多文。文起于阳,众经音义二引三苍曰:「蝮蛇色如,绶文,文间有□。」说文:「□,巳也。四月昜气已出,阴气已臧,万物见,成彰,故『巳』为『它』,象形。」故若致文。若,顺也。晹(阳)若则言〔不〕从,故时有诗妖。「言」下脱「不」字。五行志曰:「言之不从,时则有诗妖。」皮锡瑞引增「不」字,是也。

    妖气生美好,故美好之人多邪恶。叔虎之母美,叔向之母知(妒)之,吴曰:事见左襄廿一年传。「知」当据改作「妒」。晖按:宋、元本、朱校元本并作「妒」,吴说是也。不使视寝。左传无「视寝」二字。唐石经旁增此二字。阮校谓即依此文所增,不足据。檀弓郑注:「可以御妇人矣,尚不复寝。」即此「寝」字之义,谓不使叔向父御之。盼遂案:「不使视寝」,左传杜注作「不使见叔向父」,较此明晰。叔向谏其(之)。「其」,宋本、朱校元本并作「之」,当据正。母曰:「深山大泽,实生龙、蛇。彼美,吾惧其生龙、蛇以祸汝。汝弊族也,「弊」,传作「敝」。杜曰:「衰坏也。」洪亮吉曰:「当作『敝』。」国多大宠,不仁之人间之,不亦难乎?余何爱焉?」使往视寝,生叔虎,美有勇力,嬖于栾怀子。栾盈也。及范宣子遂(逐)怀子,「遂」当作「逐」。宋本、王本、崇文本并作「逐」,是。盈母栾祁与人通,盈患之。祁惧,愬于其父范宣子,宣子使城着,遂逐之。杀叔虎,贾逵曰:「叔虎皆栾盈之党,知范氏将害栾氏,故先为之作难,讨范氏,不克而死。」(孔疏引。)盼遂案:依左氏襄公二十一年传,「遂」字为「逐」字之误。祸及叔向。囚叔向。夫深山大泽,龙、蛇所生也,比之叔虎之母者,美色之人怀毒螫也。生子叔虎,美有勇力。勇力所生,生于美色;祸难所发,由于勇力。火有光耀,木有容貌。龙、蛇,东方、木,含火精,故美色貌丽。胆附于肝,故生勇力。火气猛,故多勇;木刚强,故多力也。生妖怪者,常由好色;为祸难者,常发勇力;为毒害者,皆在好色。美酒为毒,酒难多饮;蜂液为蜜,蜜难益食;勇夫强国,勇夫难近;好女说心,「说」下旧校曰:一作「悦」。好女难畜,辩士快意,辩士难信。故美味腐腹,元本作「肠」,朱校同。好色惑心,勇夫招祸,辩口致殃。四者,世之毒也。

    辩口之毒,为害尤酷。何以明之?孔子见阳虎,却行,白汗交流。亦见物势篇。阳虎辩,有口舌。口舌之毒,中人病也。中,伤也。下同。人中诸毒,一身死之;中于口舌,一国溃乱。诗曰:「谗言罔极,交乱四国。」小雅青蝇篇。毛诗作「谗人」。陆贾新语辅政篇、史记滑稽传、汉书戾太子传,并作「谗言」。汉书贾谊传注、叙传注引诗与此同。鲁诗也。李富孙曰:古本当作「言」。罔极,无穷极也。四国,四方之国。四国犹乱,况一人乎!故君子不畏虎,独畏谗夫之口。宋本独作「狼」。谗夫之口,为毒大矣!


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