卷第二十三 □时篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    盼遂案:说文解字言部:「谰,诋谰也。或从间,作□。」是「□时」即「谰时」也。汉书文三王传:「诋谰置辞。」师古注:「抵,距也。」则「□时」即抵距岁时说之罔迷矣。集韵去声二十九换,以「□」与「谏」为同字,则「□时」亦即「谏时」,与下篇「讥日」同一命题。

    世俗起土兴功,岁、月有所食,「世俗」当作「世信」。讥日篇云:「世俗信岁时,而又信日。」卜筮篇云:「世信卜筮。」辩祟篇云:「世俗信祸祟。」解除篇云:「世信祭祀。」句例并同。祀义篇:「世信祭祀。」朱校元本「信」作「俗」,误与此同。是其比。所食之地,必有死者。假令太岁在子,岁食于酉,正月建寅,月食于巳,子、寅地兴功,则酉、巳之家见食矣。见食之家,作起厌胜,以五行之物,悬金木水火。假令岁、月食西家,西家悬金;岁、月食东家,东家悬炭。设祭祀以除其凶,或空亡徙以辟其殃。潜夫论巫列篇:「民间缮治,微蔑小禁,本非天王所当惮也。旧时京师不防动功。造禁以来,吉祥瑞应,子孙昌炽,不能过前。」连相仿效,皆谓之然。如考实之,虚妄迷也。宋本「迷」作「述」。何以明之?

    夫天地之神,用心等也。人民无状,加罪行罚,非有二心两意,前后相反也。移徙不避岁、月,岁、月恶其不避己之冲位,怒之也。见难岁篇。今起功之家,亦动地体,无状之过,与移徙等。起功之家,当为岁、〔月〕所食,何故反令巳、酉之地受其咎乎?「岁」下脱「月」字,下文「岁冤无罪」同。上文云:「太岁在子,岁食于酉;正月建寅,月食于巳。」此文云:「何故反令巳、酉之地受其咎。」既以「巳、酉」并言,则当以「岁、月」连言也。又下文云:「岂岁、月之神怪移徙而不咎起功哉。」「岁、月」即承此文,并其证。岂岁、月之神移徙而〔不〕咎起功哉?「而」下脱「不」字。寻义自明。盼遂案:「咎」上当有一「不」字。「不咎起功」之间,正承上文「起功之家,当为岁所食」而来,脱一「不」字,则不通矣。用心措意,何其不平也?鬼神罪过人,犹县官谪罚民也。民犯刑罚多非一,「众多非一」,本书常语,此文疑脱「众」字。小过宥罪,大恶犯辟,未有以无过受罪。无过而受罪,世谓之冤。今巳、酉之家,无过于月、岁,当作「岁、月」。子、家(寅)起宅,盼遂案:「巳、酉」当是「酉、巳」之误倒,「子家」当是「子、寅」之误字。上文「子、寅地兴功,则酉、巳之家见食矣」,此处正申明其义。空为见食,此则岁、〔月〕冤无罪也。「家」为「寅」形误。上文云:「子、寅地兴功,则酉、巳之家见食。」故此云:「巳、酉之家,无过于岁、月,子、寅起宅,空为见食。」若作「子家起宅」则不当言「巳家无过于岁、月,空为见食」也。上以「巳、酉」并言,则下当以「子、寅」并承之。「子、寅起宅」即「子、寅之家起宅」也。「之家」二字,省见上文。下文「待子宅有为」,「宅」亦当作「寅」,误与此同。且夫太岁在子,子宅直符,午宅为破,孙曰:难岁篇云:「移徙之家,禁南北徙者,以为岁在子位,子者破午,南北徙者抵触其冲,故谓之凶。」潜夫论卜列篇云:「宅有直符之岁。」盖相冲则破,不相冲则不破也。冲破或以死生,或以相对。支干位置,各自相对,故各有冲;各有冲,则各有破也。若太岁在丑,丑宅直符,未触其冲,则未宅为破。太藏在寅,寅宅直符,申触其冲,则申宅为破。太岁在卯,卯宅直符,酉触其冲,则酉宅为破。余类此。不须兴功起事,空居无为,犹被其害。今岁、月所食,待子、宅(寅)有为,巳、酉乃凶。盼遂案:二语当是「子、寅有为,酉、巳乃凶」,盖涉上文子宅而误也。篇首云:「太岁在子,岁食于酉,正月建寅,月食于巳。」谓子宅食酉宅,而寅宅食巳宅也。此云「子、寅有为,酉、巳乃凶」,正谓此矣。(太岁)岁、月之神,用罚为害,动静殊致,孙曰:「太岁」二字涉下文太岁而衍,岁即太岁也。故下文解岁、月之神云:「岁则太岁也。」则此文不当有「太岁」二字,明矣。非天从岁、月神意之道也。

    审论岁、月之神,岁则太岁也,在天边际,立于子位。起室者在中国一州之内,假令杨州在东南,使如邹衍之言,天下为一州,又在东南,详谈天篇。岁食于酉,食西羌之地,东南之地安得凶祸?假令岁在人民之间,西宅为酉地,则起功之家,宅中亦有酉地,何以不近食其宅中之酉地,而反食佗家乎?且食之者审谁也?如审岁、月,岁、月,天之从神,饮食与天同。天食不食人,故郊祭不以为牲。如非天神,亦不食人。天地之间,百神所食,圣人谓当与人等。推生事死,推人事鬼,故百神之祀,皆用众物,无用人者。物食人者,虎与狼也。岁、月之神,岂虎狼之精哉?仓卒之世,谷食乏匮,人民饥饿,自相啖食。岂其啖食死者,其精为岁、月之神哉?

    岁、月有神,日亦有神,岁食、月食,日何不食?积日为月,白虎通日月篇:「天左旋,日月右行。日,日行一度;月,日行十三度,月及日为一月。至二十九日未及七度;即三十日者,过行七度。日不可分,故月乍大乍小。」积月为时,礼记乡饮酒义:「三月则成时。」白虎通四时篇:「岁时何?谓春夏秋冬也。时者,期也,阴阳消息之期也。」积时为岁,内经曰:「五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。」白虎通四时篇曰:「所以名为岁何?岁者,遂也,三百六十六日一周天,万物毕成,故为一岁也。尚书曰:期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。」千五百三十九岁为一统,四千六百一十七岁为一元,汉书律历志:「日法乘闰法,是谓统岁。三统是为元岁。凡四千六百一十七岁,与一元终。」又云:「统法,一千五百三十九,以闰法乘日法,得统法。元法,四千六百一十七,参统法,得元法。」周髀算经、干凿度、淮南天文训并以千五百二十岁为一统,(算经云「遂」,干凿度云「终」。)四千五百六十岁为元。(算经云「首」。)仲任用三统历也。增积相倍之数,分余终竟之名耳,谷梁文六年传:「闰月者,附月之余日也。积分而成于月者也。」注:「一岁三百六十日余六日,又有小月六,积五岁得六十日而再闰。积众月之余,分以成此月。」白虎通日月篇曰:「月有闰余何?周天三百六十五度四分度之一。岁十二月,日过十二度,故三年一闰,五年再闰,明阴不足,阳有余也。故谶曰:闰者阳之余。」安得鬼神之怪,祸福之验乎?如岁月终竟者宜有神,则四时有神,统、元有神。月三日魄,八日弦,十五日望,干凿度:「月三日成魄,八日成光。」(类聚一。)说文:「霸,月始生霸然也。承大月二日,承小月三日。」尚书康诰马注:「魄,朏也,谓月三日生始兆朏。」历律志孟康注:「魂,月质也。」霸、魂古通。余注四讳篇。与岁、月终竟何异?岁、月有神,魄与弦、〔望〕复有神也?孙曰:「弦」下疑脱「望」字。上文云:「月三日魄,八日弦,十五日望,与岁月终竟何异?」故此反诘曰:如使岁、月有神,魂与弦、望复有神邪?(「也」读为「邪」。)晖按:孙说是也。难岁篇云:「积分为日,累日为月,连月为时,结时为岁,岁而有神,日、月亦复有神乎?」文例正同。一日之中,分为十二时,盼遂案:王筠菉友肊说云:「一日之中分为十二时,平旦寅日出卯云云也。案:此为十二时之明证。顾亭林之说非也。然充,汉末人。在汉初说此者,惟司马子长也。」平旦寅,日出卯也。俞曰:日知录有古无十二时之说,未及引此文。顾氏之博,犹有所遗。左昭五年传注:「日中当王,食时当公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为皂,人定为舆,黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆,日昳为台,隅中、日出,阙不在第,尊王公,旷其位。」日知录二十:「杜元凯以为十二时,虽不立十二支之目,然其曰夜半者,即今之所谓子也;鸡鸣者,丑也;平旦者,寅也;日出者,卯也;食时者,辰也;隅中者,巳也;日中者,午也;日昳者,未也;哺时者,申也;日入者,酉也;黄昏者,戌也;人定者,亥也。一日分为十二,始见于此。(南齐书天文志始有子时、丑时、亥时。北齐书南阳王绰传有景时、午时。景时者,丙时也。)考之史记天官书曰:『旦至食,食至日昳,日昳至餔,餔至下餔,下餔至日入。』素问藏气法时论有曰夜半,曰平旦,曰日出,曰日中,曰日昳,曰下晡。(王冰注以日昳为土王,下晡为金王。又有曰四季者,注云:土王。是今人所谓丑辰未戌四时。)吴越春秋曰:『时加日出,时加鸡鸣,时加日昳,时加禺中。』则此十二名,古有之矣。史记孝景纪:『五月丙戌地动,其蚤食时复动。』汉书武五子广陵王胥传:『奏酒至鸡鸣时罢。』王莽传:『以鸡鸣为时。』后书隗嚣传:『至昏时,遂溃围。』齐武王传:『至食时,赐陈溃。』耿弇传:『人定时,步果引去。』来歙传:『臣夜人定后,为何人所贼伤。』窦武传:『自旦至食时,兵降略尽。』皇甫嵩传:『夜勒兵鸡鸣驰赴其陈,战至晡时大破之。』晋书戴洋传:『永昌元年四月庚辰禺中时,有大风起自东南折木。』宋书符瑞志:『延康元年九月十日,黄昏时,月蚀荧惑,过人定时,荧惑出营室,宿羽林。』皆用此十二时。淮南子:『日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑之上,爰始将行,是谓朏明;至于曲阿,是谓朝明;临于曾泉,是谓早食;次于桑野,是谓晏食,臻于衡阳,是谓禺中,对于昆吾,是谓正中;靡于鸟次,是谓小迁;至于悲谷,是谓哺时;回于女纪,是谓大迁;经于泉隅,是谓高春;顿于连石,是谓下春;爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车;薄于虞泉,是谓黄昏;沦于蒙谷,是谓定昏。』(案:见天文训。此依初学记所引之文。)案:此自晨明至定昏,为十五时,而卜楚丘以为十时,未知今之所谓十二时者,自何人定之也。(素问中有言岁甲子者,有言寅时者,皆后人伪撰入之。)」左宣三余偶笔十四:「子至亥为十二时,见于汉人之书,则不可枚举。尚书大传曰:『夏以十三月为正,平旦为朔;殷以十二月为正,鸡鸣为朔;周以十一月为正,夜半为朔。』三代子、丑、寅迭建,以初昏为斗柄所指为验。今曰周之正,夜半为朔;殷之正,鸡鸣为朔;夏之正,平旦为朔,则是夜半为子,鸡鸣为丑,平旦为寅,自古有此语矣。伏生生于秦、汉之间,而亦云然,则一日分为十二时,不始于汉以后。」十二月建寅、卯,则十二(月)时所加寅、卯也。则,即也。「加」、「建」并犹「在」也。月言建,日言加。下「月」字衍。此言十二月所建辰,即十二时所加辰也。于月则言正月建寅,二月建卯;于日则言平旦加寅,日出加卯。日加十二辰不食,月建十二辰独食,岂日加无神,月建独有哉?何故月建独食,日加不食乎?如日加无神,盼遂案:「加」下疑当有一「时」字,方与下文一致。用时决事,非也;如加时有神,独不食,非也。

    神之口腹,与人等也。人饥则食,饱则止,不为起功乃一食也。岁、月之神,起功乃食,一岁之中,兴功者希,岁、月之神饥乎?仓卒之世,人民亡,室宅荒废,兴功者绝,岁、月之神饿乎?且田与宅俱人所治,兴功用力,劳佚钧等。宅掘土而立木,田凿沟而起堤,堤与木俱立,掘与凿俱为。起宅,岁、月食,治田,独不食,岂起宅时岁、月饥,治田时饱乎?何事钧作同,饮食不等也?

    说岁、月食之家,必铨功之小大,功,谓起土兴功。立远近之步数。假令起三尺之功,食一步之内;起十丈之役,食一里之外。功有小大,祸有近远。蒙恬为秦筑长城,极天下之半,淮南人间训:「蒙公、杨翁子将筑修城,西属流沙,北击辽水,东结朝鲜。」则其为祸宜以万数。案长城之造,秦民不多死。周公作雒,兴功至大,周书作雒解曰:「周公将致政,乃作大邑成周于中土。立城方千七百二十丈,郛方七十里。南系于雒水,北因于郏山,以为天下之大凑。」当时岁、月宜多食。圣人知其审食,宜徙所食地,置于吉祥之位。如不知避,人民多凶,经传之文,贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民,盼遂案:后汉书明帝纪:「永平三年,起北宫及诸官府。」文选班孟坚两都赋序:「臣窃见京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。」即说永平三年事。王充当永平初草创论衡,此处所云今闻者,与两都赋之作,盖同时也。黄晖引康诰作新大邑于东国洛,四方民大和会之语,以释论衡,不知仲任引古语以说当时,所以有「不闻多死」之句也。四方和会,尚书康诰曰:「周公初基,作新大邑于东国洛,四方民大和会。」功成事毕,不闻多死。说岁、月〔食〕之家,殆虚非实也。此脱「食」字。上文正作「说岁、月食之家」。

    且岁、月审食,犹人口腹之饥必食也;且为巳、酉地有厌胜之故,畏一金刃,惧一死炭,岂闭口不敢食哉?如实畏惧,宜如其数。五行相胜,物气钧适。如秦山失火,「秦」当作「泰」。沃以一杯之水;河决千里,塞以一掊之土,能胜之乎?非失五行之道,小大多少不能相当也。天地之性,人物之力,少不胜多,小不厌大。使三军持木杖,匹夫持一刃,伸力角气,「角」,犹「校」也,「竞」也。匹夫必死。金性胜木,然而木胜金负者,木多而金寡也。积金如山,燃一炭火以燔烁之,金必不消。元本作「销」,是。非失五行之道,金多火少,少多小大不钧也。五尺童子与孟贲争,童子不胜。非童子怯,力少之故也。狼众食人,人众食狼。敌力角气,能以小胜大者希;争强量功,能以寡胜众者鲜。天道人物,不能以小胜大者,少不能服多。以一刃之金,一炭之火,厌除凶咎,却岁之殃,如何也?


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