卷第二十五 诘术篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    图宅术曰:孙曰:晋书魏舒传:「少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者曰:『当出贵甥。』外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:『当为外氏成此宅相。』」韩友传:「善占卜,能图宅相冢。」又按汉书艺文志形法有宫宅地形二十卷。隋书经籍志有宅吉凶论三卷,相宅图八卷。盖即仲任所谓图宅术也。宅有八术,八术未详。以六甲之名,数而第之,第定名立,宫商殊别。潜夫论卜列篇:「今俗有妄傅姓于五音,设五宅之符第。」又云:「宅有宫商之第。」亦即谓此。盖五行纳音术也。汉书律历志曰:「日有六甲,辰有五子。」六甲,谓甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌也。容斋四笔卷十云:「六十甲子纳音,皆从五音所生。甲子为首,而五音始于宫,宫土生金,故甲子为金,而乙丑以阴从阳。商金生水,故丙子为水,而丁丑从之。角木生火,故戊子为火;征火生土,故庚子为土;羽水生木,故壬子为木,而己丑、辛丑、癸丑各从之。至于甲寅,则纳音起于商,商金生水,故甲寅为水;角木生火,故丙寅为火;征火生土,故戊寅为土;羽水生木,故庚寅为木;宫土生金,故壬寅为金,而五卯各从之。至甲辰,则纳音起于角,角木生火,故甲辰为火;征火生土,故丙辰为土;羽水生木,故戊辰为木;宫土生金,故庚辰为金;商金生水,故壬辰为水,而五巳各从之。宫、商、角既然,惟征、羽不得居首。如是甲午复如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五亥、五酉,亦各从其类。宅有五音,姓有五声。孙曰:周语:「司商协名姓。」白虎通论姓曰:「古者圣人吹律定姓,以记其族。人含五常而生,正声有五:宫、商、角、征、羽。转而相杂,五五二十五,转生四时异气,殊音悉备,故姓有百也。」御览十六引易是类谋曰:「圣人兴起,不知姓名,当吹律听声,以别其姓。律者,六律也。」又引孝经援神契云:「圣王吹律定姓。」三百六十二引易是类谋曰:「黄帝吹律以定姓。」汉书京房传:「房本姓李,推律自定为京氏。」(合璧事类外集引古今姓纂云:「李姓征音,京姓角音。」)本书奇怪篇:「孔子吹律,自知殷后。」潜夫论卜列篇云:「亦有妄传姓于五音,其为诬也甚矣。古有阴阳,然后有五行。五帝右据行气,以生人民,载世远,乃有姓名敬民。(「敬民」二字有误。)名字者,盖所以别众猥而显此人尔,非以纪五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖,而反欲以声音言语定五行,误莫甚焉。」宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。唐书吕才传,才叙宅经曰:「近代师巫,更加五姓之说。言五姓者,谓宫、商、角、征、羽等。天下万物,悉配属之。行事吉凶,依此为法。至如张、王等为商,武、庚等为羽,欲似同韵相求。及其以柳姓为宫,以赵姓为角,又非四声相管。其间亦有同是一姓,分属宫、商;后有复姓数字,征羽不别。验于经典,本无斯说,诸阴阳书亦无此语,直是野俗口传,竟无所出之处。」

    诘曰:夫人之在天地之间也,万物之贵者耳。其有宅也,犹鸟之有巢,兽之有穴也。谓宅有甲乙,巢穴复有甲乙乎?甲乙之神,独在民家,不在鸟兽何?以下文例之,「何」下当有「也」字。夫人之有宅,犹有田也,以田饮食,以宅居处。人民所重,莫食最急,民以食为天。洪范八政,一曰食,二曰货。先田后宅,田重于宅也。田间阡陌,可以制八术,比土为田,比,相属也。可以数甲乙。「可」上旧校曰:一有「不」字。按:程本有「不」字,非也。甲乙之术,独施于宅,不设于田,何也?府廷之内,吏舍比属,吏舍之形制,何殊于宅?吏之居处,何异于民?不以甲乙第舍,独以甲乙数宅,何也?民间之宅,与乡、亭比屋相属,接界相连。汉书百官表:「大率十里一亭,十亭一乡。」风俗通(御览一九四。)云:「春秋、国语有『寓望』,谓今亭也。民所安定也。亭有楼,从『高』省,『丁』声也。汉家因秦,大率十里一亭。亭,留也,今语有亭待,盖行旅宿食之所馆也。」不并数乡、亭,独第民家。甲乙之神,何以独立于民家也?数宅之术□行市亭,盼遂案:「行」上应有「亦当」二字。今既上文纵言数日之术行于民宅,故此复假设言其亦当行于市亭间也。下文「数宅既以甲乙,五行之家数日亦当以甲乙」,与此文法同。数巷街以第甲乙。「街」,宋、元本、朱校元本并作「术」。下「亦有巷街」同。按:作「术」是。下「街巷民家」误同。墨子旗帜篇:「巷术周道者,必为之门。」说文:「术,邑中道也。」此据巷术民宅数甲乙,以诘其术不行市亭。若作「巷街」,则下文「入市门曲折,亦有巷街」,不成文理矣。又「数宅之术」下疑脱「不」字。入市门曲折,亦有巷街。人昼夜居家,朝夕坐市,周礼地官司市:「大市,日昃而市,百族为主。朝市,朝时而市,商贾为主。夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主。」其实一也,市肆户何以不第甲乙?州、郡列居,县、邑杂处,与街巷民家何以异?州郡县邑,何以不数甲乙也?

    天地开辟有甲乙邪?后王乃有甲乙?蔡邕月令章句曰:「大桡操五行之姓,占斗纲所建,于是始作甲乙以名日,谓之干。作子丑以名日,谓之枝。枝干相配,以成六旬。」郭沫若曰:「甲、乙、丙、丁,均为鱼身之物,其字象形。戊、巳、庚、辛、壬、癸六字均系器物之象形,且多系武器。」如天地开辟本有甲乙,则上古之时,巢居穴处,无屋宅之居,街巷之制,甲乙之神皆何在?

    数宅既以甲乙,五行之家数日,亦当以甲乙。「当」疑当作「常」。甲乙有支干,白虎通姓名篇:「甲乙者,干也。子丑者,枝也。」术家于支干上下生克以求日之吉凶,故谓数日以甲乙,甲乙有支干。支干有加时。支干加时,专比者吉,相贼者凶。专比,谓支干上下相生之日。贼,谓上下相克之日。淮南天文训曰:「子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。以胜击杀,胜而无报。以专从事,事而有功。以义行理,名立而不堕。以保畜养,万物蕃昌。以困举事,破灭死亡。」母谓十干,子谓十二支也。抱朴子登涉篇引灵宝经曰:「所谓宝日者,谓支干上生下之日也。若甲午、乙巳之类是也。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也,巳亦火也。火生于木故也。所谓义日者,支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者,水也。申者,金也。癸者,水也。酉者,金也。水生于金故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者,土也。子者,水也。巳亦土也,亥亦水也。五行之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者,木也。申者,金也。乙亦木也,酉亦金也。金克木故也。」伐日即淮南之困日。「保」、「宝」字通。不言专日,其义可类推得之。淮南、抱朴皆谓日有义、保、专、制、困五者。据此,则时亦有之,不独日也。当其不举也,未必加忧支辱也。孙曰:「支」字疑涉上下文「支干」而衍。晖按:朱校元本无「辱」字。「支」下空一格。疑「忧」字下半,为「反」字误合。「反支」见后汉书王符传。「加□」亦误,未知所当作。事理有曲直,罪法有轻重,上官平心,原其狱状,未有支干吉凶之验,而有事理曲直之效,为支干者,何以对此?武王以甲子日战胜,纣以甲子日战负,吕氏春秋贵因篇曰:「武王至鲔水,殷使胶鬲候周师。武王见之,曰:『将以甲子至殷郊,子以是报矣。』果以甲子至殷郊,殷已先陈矣。至殷,因战,大克之。」礼记檀弓郑注曰:「纣以甲子死。」二家俱期,两军相当,旗帜相望,俱用一日,或存或亡。且甲与子专比,甲,木也。子,水也。五行之义,水生木,是子生母,支干下生上之日也。即淮南所谓义日。昧爽时加寅,牧誓曰:「时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。」伪孔传:「昧,冥也。爽,明也,早旦也。」释文引马曰:「昧,未旦也。」疏曰:「盖鸡鸣后也。」前□时篇曰:「平旦寅。」则以昧爽为平旦。寅与甲乙(子)不相贼,「甲乙」当作「甲子」。甲子为纣亡之日,寅为纣亡之时。仲任意:时与日不相贼,何以纣亡。若作「甲乙」,则无义矣。寅亦木也,故与甲子不相克。武王终以破纣,何也?

    日,火也,在天为日,在地为火。何以验之?阳燧乡日,火从天来。注率性篇。由此言之,火,日气也。日有甲乙,火无甲乙何?日十而辰十二,日十,从甲至癸。辰十二,从子至亥。淮南天文训曰:「五音六律,音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二。」汉律历志载刘歆曰:「六律六吕,而十二辰立矣;五声清浊,而十日行矣。」并谓音生日,律生辰。晋书律历志云:扬子云曰:「声生于日,律生于辰。」日辰相配,故甲与子连。所谓日十者,何等也?端端之日有十邪?而将一有十名也?端端之日,谓在天之日。「而」当为「亡」之讹。「亡将」连文,本书屡见。亡,发声。将,犹抑也。乱龙篇;「不知都之精神在形象邪?亡将匈奴敬畏精神在木也?」定贤篇:「不知寿王不得治东郡之术邪?亡将东郡适将复乱,而寿王之治偶逢其时也?」句例正同。「亡将」,转语词,经典有作「亡其」者,「其」亦「将」也。「而将」未见。如端端之日有十,甲乙是其名,何以不从言甲乙,盼遂案:「从」字当为「徒」字之误也。必言子丑何?「从」,朱校元本、程、何、钱、黄本同。王本、崇文本作「徒」,疑是。下「何」字,或属下读,非。日廷图甲乙有位,子丑亦有处,各有部署,列布五方,若王者营卫,常居不动。今端端之日中行,「中行」,朱校元本作「冲」。通津本「中行」二字双行,盖据别本剜改。但义并难通。旦出东方,夕入西方,行而不已,与日廷异,何谓甲乙为日之名乎?术家更说,日甲乙者,自天地神也,日更用事,自用甲乙胜负为吉凶,非端端之日名也。夫如是,于五行之象,「于」,朱校元本作「则」。徒当用甲乙决吉凶而已,何为言加时乎?案加时者,端端之日加也。端端之日安得胜负?郭沫若曰:「十干乃中国古代之次数,起源甚古,别无何等神秘之意义。由次数应用为表示一旬之日次,故有十日之名。」

    五音之家,用口调姓名及字,朱校元本作「五行之家」。按:「五行之家」、「五音之家」并见后文,殊难校定。用姓定其名,用名正其字。口有张歙,声有外内,「口有张歙」,朱校元本作「以口张歙」。下文「以口张歙」、「用口张歙」之文数见。疑元本是。「以」一作「」、与「有」形误,文又误倒。以定五音宫商之实。五行大义一引乐纬曰:「孔子曰:丘吹律定姓,一言得土曰宫,三言得火曰征,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角。」易林曰:「刚柔相呼,二姓百家。」汉志五行家有五音定名十五卷。

    夫人之有姓者,用禀于天。白虎通姓名篇云:「姓者生也,人禀天气所以生者也。」天(人)得五行之气为姓邪?以口张歙、声外内为姓也?「天」当作「人」。上下文义甚明。如以本所禀于天者为姓,若五谷万物禀气矣,何故用口张歙、声内外定正之乎?「口张歙」,各本并误作「张口歙」。孙曰:「张口歙」,当作「口张歙」,文误倒也。「口张歙」与「声内外」相对。上文云:「以口张歙、声外内为姓也。」下文云:「不用口张歙外内。」(按:「外」上脱「声」字,详下条。)又云:「用口张歙调姓之义何居。」今据正。古者因生以赐姓,因其所生赐之姓也。左隐八年传,众仲曰:「天子建德,因生以赐姓。」若夏吞慧苡而生,则姓苡氏;下「苡」字,奇怪篇作「姒」,书传多作「姒」,一作「似」。以殷吞燕子而生则为子氏例之,则此作「苡」,正符因生赐姓之义。说文无「姒」字。段玉裁曰:「『姒』盖古祗作『以』。」其说近是。盖因姓者本所生,神圣人母感天而生,故变「苡」为「姒」,从「女」,从「以」,会意。余注奇怪篇。商吞燕子而生,则姓为子氏;注奇怪篇。周履大人迹,则姬氏。「迹」,宋本作「綦」,玉海五十引同。按:奇怪篇云:「姜原履大人迹,迹者基也,姓当为其下土,乃为女旁□,非基迹之字,不合本事。」此文则因旧说,以明因生赐姓,因履大人基而姓姬。基、迹训诂字,基、綦字通。今本改作「迹」,失其义也。余注吉验篇、奇怪篇。其立名也,以信、以义、以像、以假、以类。鲁申繻说也,见左桓六年传。白虎通姓名篇:「殷以生日名,如太甲、帝乙、武丁。或听其声,以律定其名。或依其事,旁其形。依其事者,若后稷是也。弃之,因名之为弃也。旁其形者,孔子首类鲁国尼丘山,故名为丘。」则区为四。旁形立名,即此以类名者。以律定名,为仲任所破。然以生日名,依事名,申繻说不能该之。通志氏族略柝为三十二类。以生名为信,元本作「名生」,朱校元本同,与左传合。以下文「以德名」、「以类名」例之,则作「以生名」为长。若鲁公子友生,文在其手曰「友」也。鲁季成也,见左闵二年传。桓六年杜注云:「若唐叔虞、鲁公子友。」杜盖本此。沈钦韩左补曰:「『名生』之字,所包甚广,唐叔虞、公子友之事,甚偶然者。白虎通:『殷以生日名子何?殷家质,故直以生日名子,以尚书道殷家太甲、武丁也。于臣民亦得以生日名子,以殷臣有巫咸、祖己。』又云:『或听其声,以律定其名。』此所谓以名生为信也。」按:沉以律定名为以生名,与仲任义反。以德名为义,「名」,传作「命」。下「类名」同。名、命字通。若文王为昌,武王为发也。杜注同。疏曰:「周本纪称『大王见季历生昌,有圣瑞,乃言曰:我世当有兴者,其在昌乎。』是大王见其有瑞,度其当兴,故名之曰昌,欲令昌盛周也。其度德名发,则无以言之。服虔云:『谓若大王度德命文王曰昌,文王命武王曰发。』似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生,以为必发兵诛暴,故名曰发。」以类名为像,若孔子名丘也。杜注:「若孔子首象尼丘。」疏:「孔子世家云:『叔梁纥与颜氏祷于尼丘,得孔子。孔子生而首上圩顶,故因曰丘,字仲尼。』是其象尼丘也。」取于物为假,若宋公名杵臼也。杵臼,宋昭公名,见左文十六年传。取于父为类,有似类于父也。杜注:「若鲁庄公与桓公同日生,名之曰同。」其立字也,展名取同义,白虎通姓名篇云:「或旁其名为之字者,闻名即知其字,闻字即知其名。」王引之春秋名字解诂叙曰:「名之与字,义相比附,故叔重说文屡引古人名字,发明古训,莫着于此。爰考义类,定以五体:一曰同训,予字子我、常字子恒之属是也。二曰对文,没字子明、偃字子犯之属是也。三曰连类,括字子容、侧字子反之属是也。四曰指实,丹字子革、启字子闾之属是也。五曰辨物,针字子车、鳣字子鱼之属是也。」仲任仅谓取同义,未该之也。名赐字子贡,史记弟子传:「卫端木赐字子贡。」「贡」当作「赣」。说文云:「赣,赐也。」「贡」为假字。论语石经,凡「子贡」皆作「子赣」。五经文字曰:「贡,贡献。赣,赐也。经典亦通用之。」名予字子我。弟子传:「鲁宰予字子我。」白虎通号篇:「予亦我也。」其立姓则以本所生,置名则以信、义、像、假、类,字则展名取同义,不用口张歙、〔声〕外内。孙曰:「外」上脱「声」字。「口张歙、声外内」相对成文。上云:「以口张歙、声外内为姓也。」又云:「何故用口张歙、声内外定正之乎?」并其证。调宫商之义为五音术,何据见而用?

    古者有本姓,有氏姓。礼记大传郑注曰:「玄孙之子,姓别于高祖。五世而无服,姓世所由生。姓,正姓也,始祖为正姓,高祖为庶姓。」正姓即此本性,庶姓即此氏姓。段玉裁曰:「寻姓氏之礼,姓统于上,氏别于下。郑驳五经异义曰:『天子赐姓命氏,诸侯命族。族者氏之别名,姓者所以统系百世不别也,氏者所以别子孙之所出。故世本之篇,言姓则在上,言氏则在下也。』此由姓而氏之说也。既别为氏,则谓之『氏姓』。故风俗通、潜夫论皆以氏姓名篇。诸书多言氏姓,氏姓之见于经者,春秋隐九年,天王使南季来聘,谷梁传曰:『南,(逗。)氏姓也。季,字也。』此『氏姓』之明文也。凡单云姓者,未尝不为氏姓;单云氏者,其后以为姓,古则然也。至于周,以三代以上之姓及『氏姓』为婚姻不通之姓,而近本诸氏于官、氏于事、氏于王父字者为氏不为姓,古今不同也。」陶氏、田氏,事之氏姓也;广韵六豪曰:「陶姓,陶唐之后,今出丹阳。」风俗通曰:「凡氏于事,巫、卜、陶、匠是也。」潜夫论亦谓陶以事氏。通志氏族略四「以技为氏」类曰:「陶氏,陶唐氏之后,因氏焉。虞思为周陶正,亦为陶氏。左传,商人七族有陶氏。此皆以陶冶为业者也。」广韵一先:「田姓出北平,敬仲自陈适齐,后改田氏。」史记田敬仲完世家集解徐广引应劭曰:「始食采地,由是改姓田氏。」索隐曰:「以陈、田二字声相近,遂为田氏。」唐田琬碑曰:「其先敬仲适齐,因陈为族,周、齐声近,遂氏于田。」通志氏族略二「以国为氏」类曰:「田氏即陈氏,敬仲匿真氏为田,陈、田声近故也。齐无『田邑』,应劭说非。」并与索隐说同。仲任谓田以事氏,未闻。上官氏、司马氏,吏之氏姓也;广韵二十六桓:「楚庄王少子为上官大夫,以上官为氏。」通志氏族略三「以邑为氏」类「楚邑」条曰:「上官氏,楚王子兰为上官邑大夫,因以为氏。」按:吏氏、邑氏虽异,其义并通。史记太史公自序曰:「重黎氏世序天地,其在周,程伯休甫其后也。当周宣王时,失其守而为司马氏。」潜夫论志氏姓篇:「重黎氏世序天地,别其分主,以历三代而封于程。其在周世,为宣王大司马,诗美『王谓尹氏,命程伯休父』。其后失守,适晋为司马,迁自谓其后。」又云:「宋司马氏,子姓。」左哀十四年传:「宋桓魋弟司马牛。」史记弟子传索隐曰:「以魋为。宋司马,故牛遂以司马为氏。」广韵七之:「司马氏出河内。」孟氏、仲氏,王父字之氏姓也。诸侯之子称公子,公子之子称公孙,公孙之子以王父字为氏。故鲁隐公命无骇为展氏。无骇,公子展之孙也。字有二等:有二十加冠之字,又有五十以伯仲叔季为长幼之字,二者皆可为氏。孟氏、仲氏,氏以长幼之字。展氏,氏以加冠之字。所以然者,服虔云:(左隐八年传疏。)「公之母弟,则以长幼为氏,贵适统,伯、仲、叔、季是也。庶公子,则以配字为氏,尊公族,展氏、臧氏是也。」孔疏不然服说,于礼记大传疏又从之。广韵四十三映:「孟姓,本自周公。鲁桓公之子仲孙之胤,仲孙为三桓之孟,故曰孟氏。」孟子赵注题辞孙奭疏:「鲁史,桓公之后,桓公适子庄公为君,庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后,叔孙是叔牙之后,季孙是季友之后。其后子孙皆以仲、叔、季为氏。至仲孙氏后世改仲曰孟。又云:孟,庶长之称也。言己是庶,不敢与庄公为伯仲叔季之次,故取庶长为始也。又定公六年有仲孙何忌如晋,左传即曰:『孟懿子往。』是孟氏为仲孙氏之后改孟也。」潜夫论志氏姓篇:「鲁之公族,有孟氏、仲孙氏。」左文十五年传:「齐人或为孟氏谋。」杜注:「庆父为长庶,故或称孟氏。」古今姓氏书辨证曰:「鲁桓公四子,次曰庆父。庆父生穆伯公孙敖,敖生文伯谷、惠叔难,谷生孟献子蔑,始以仲孙为氏。」通志氏族略四「以次为氏」类曰:「孟氏,姬姓。鲁桓公子庆父之后。庆父曰共仲,本仲氏,亦曰仲孙氏。为闵公之故,讳弒君之罪,更为孟氏,亦曰孟孙氏。又卫有公孟絷之后,亦曰孟氏。齐有孟轲字子车。秦有孟说。」又曰:仲氏,高辛氏才子八元,仲堪、仲熊之后。又仲虺为汤左相,其后并为仲氏。又鲁公子庆父曰共仲,亦为仲氏,亦为仲孙氏。庆父有弒君之罪,更为孟氏。又公子谱云:宋庄公子仲之后,亦称仲氏。卫人仲由,为孔子弟子。」氏姓有三:事乎!吏乎!王父字乎!白虎通姓名篇曰:「或氏其官,或氏其事。闻其事,即可知其德,(「德」字依卢校增。)所以勉人为善也。或氏王父子,所以别诸侯之后,为兴灭国,继绝世也。立氏三,以知其为子孙也。」列以三目,与仲任同。官即吏也。王符、应劭则列为九品。潜夫论志氏姓篇云:「或氏号、谥,(风俗通作「盖姓有九:或氏于号,或氏于谥。」此文今本佚,据御览三六二引。下同。)或氏于国,或氏于爵,或氏于官,或氏于字,或氏于事,或氏于居,或氏于志。(风俗通作「职」。下同。)若夫五帝三王之世,所谓号也。(风俗通作「以号,唐、虞、夏、殷也」。)文、武、昭、景、成、宣、戴、桓,所谓谥也。(风俗通作「以谥,戴、武、宣、穆也」。)齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵,所谓国也。(风俗通作「以国,齐、鲁、宋、卫也」。)王氏、侯氏、王孙、公孙,所谓爵也。(风俗通作「以爵,王、公、侯、伯也」。)司马、司徒、中行、下军,所谓官也。(风俗通作「以官,司马、司徒、司寇、司城也」。)伯有、孟孙、子服、叔孙,(今误「子」,依事文类聚后集一引正。)所谓字也。(风俗通作「以字,伯、仲、叔、季也」。)巫氏、匠氏、陶氏,所谓事也。(风俗通作「以事,巫、卜、陶、匠也」。)东门、西门、南宫、东郭、北郭,所谓居也。(风俗通作「以居,城郭园池也」。)三乌、五鹿、青牛、白马,所谓志也。」以本姓则用所生,以氏姓则用事、吏、王父字,用口张歙调姓之义何居?

    匈奴之俗,有名无姓、字,无与相调谐,元本「无」下有「姓」字。朱校同。自以寿命终,祸福何在?礼:「买妾不知其姓则卜之。」礼记曲礼、坊记并见此文。郑注:「妾贱,或时非媵,取之于贱者,世无本系。」又云:「妾言买者,以其贱,同之于众物也。士庶之妾,恒多凡庸,有不知其姓者。」不知者,不知本姓也。夫妾必有父母家姓,然而必卜之者,父母姓转易失实,礼重取同姓,曲礼云:「取妻不取同姓。」左僖二十三年传:「男女同姓,其生不蕃。」白虎通五行篇:「不取同姓何?法五行,异类乃相生也。」故必卜之。姓徒用口调谐姓族,上「姓」字,疑当作「如」。则礼买妾何故卜之?旧本段。

    图宅术曰:「商家门不宜南向,征家门不宜北向。」孙曰:潜夫论卜列篇云:「俗工曰:商家之宅,宜出西门。此复虚矣。五行当出乘其胜,入居其隩,乃安吉。商家向东入,东入反以为金伐木,则家中精神日战斗也。五行皆然。」晖按:汉书王莽传:「卜者王况谓李焉曰:君姓李,李音征。」又吕才云:「王、张为商。」则商金,南方火也;征火,北方水也。水胜火,火贼金,五行之气不相得,故五姓之宅,门有宜向。向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗。

    夫门之与堂何以异?五姓之门,各有五姓之堂,所向无宜何?门之掩地,不如堂庑,朝夕所处,于堂不于门。图吉凶者,宜皆以堂。如门人所出入,则户亦宜然。说文:「门,从二户,象形。半门曰户。」孔子曰:「谁能出不由户?」论语雍也篇。言户不言门。五祀之祭,门与户均。见祭意篇。如当以门正所向,则户何以不当与门相应乎?且今府廷之内,吏舍连属,门向有南北;长吏舍传,汉书宣帝纪韦昭注:「传谓传舍。」闾居有东西。长吏之姓,必有宫、商;诸吏之舍,必有征、羽。安官迁徙,未必角姓门南向也;失位贬黜,未必商姓门北出也。盼遂案:「门北出」当作「为门南出」,后人求与上句「角姓门南向」对文而误改也。角为木,南方火也,木生火,故角姓门南向,则安官迁徙宜矣。商为金,北方水也,金生水,商姓而门北出,则亦宜安官迁徙。今云「失位贬黜」,于义不合。故决「北出」为「南出」之误。南方火,贼商姓之金,故商姓门南出,则有失位贬黜之灾也。上文明引「图宅术曰:『商家门不宜南向,征家门不宜北向。』」益证此处「北出」为「南出」之误矣。或云:「商姓为征姓之误,作征姓门北出,与角姓门南向对文」。然本篇上下文皆言商姓家门,无言征姓家者,不应此语独作征姓。仍当以商姓门南出为定也。或安官迁徙,或失位贬黜何?

    姓有五音,人之性质,亦有五行。五音之家,商家不宜南向门,则人禀金之性者,可复不宜南向坐、南行步乎?一曰:五音之门,有五行之人。假令商姓(口)食〔口〕五人,「口食」当作「食口」。辨崇篇云:「夫食口十人,居一宅之中。」五人中各有五色,木人青,火人赤,水人黑,金人白,土人黄。五色之人,俱出南向之门,或凶或吉,寿命或短或长。凶而短者,未必色白;吉而长者,未必色黄也。五行之家,何以为决?

    南向之门,贼商姓家,其实如何?南方,火也,使火气之祸,若火延燔,径从南方来乎?则虽为北向门,犹之凶也。火气之祸,若夏日之热,四方洽浃乎?则天地之间,皆得其气,南向门家,何以独凶?南方火者,火位南方。一曰:其气布在四方,非必南方独有火,四方无有也,犹水位在北方,四方犹有水也。火满天下,水辨四方,「辨」读作「遍」。水或在人之南,或在人之北。谓火常在南方,是则东方可无金,西方可无木乎?


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