卷第二十五 解除篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    盼遂案:庄子人间世篇云:「故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人之有痔病者,不可以适河。此皆巫祝以知之矣。」郭象注:「巫祝解除,弃此三者。」此「解」义之初见于古籍者。

    世信祭祀,谓祭祀必有福;又然解除,谓解除必去凶。

    解除初礼,先设祭祀。比夫祭祀,若生人相宾客矣。先为宾客设膳,食已,驱以刃杖。鬼神如有知,必恚止战,不肯径去;孙曰:「必恚止战」,与上下文义均不相应。且既云「必恚」,不得云「止战」矣;既云「止战」,不得云「不去」矣。「止」疑当作「与」,草书形近而误。下文云:「挺剑操杖,与鬼战斗。」又云:「其驱逐之,与战斗无以异也。」并可证此文不当云「止战」矣。晖按:疑当作「必恚战不肯径去」。「止」涉「恚」字下半「心」字而误。「止」一作「□」,与「心」形近。若怀恨,反而为祸。「若」犹「或」也。如无所知,不能为凶,解之无益,不解无损。且人谓鬼神何如状哉?如谓鬼有形象,形象生人,生人怀恨,必将害人。如无形象,与烟云同,驱逐云烟,亦不能除。形既不可知,心亦不可图。鬼神集止人宅,欲何求乎?如势欲杀人,当驱逐之时,避人隐匿;驱逐之止,则复还立故处。孙曰:下「驱逐之」三字疑涉上而衍。盼遂案:「之」字衍文。「驱逐止」三字为句。如不欲杀人,寄托人家,虽不驱逐,亦不为害。

    贵人之出也,万民并观,填街汉巷,争进在前。士卒驱之,则走而却;士卒还去,即复其处;士卒立守,终日不离,仅能禁止。何则?欲在于观,不为壹驱还也。「还」当作「退」,形近又涉上下文诸「还」字而误。上文云:「士卒驱之,则走而却。士卒还去,即复其处。」下文云:「士卒驱逐,不久立守,则观者不却。」即此不以壹驱而退之义。「还」字未妥。使鬼神与生人同,有欲于宅中,犹万民有欲于观也,士卒驱逐,不久立守,则观者不却也。然则驱逐鬼者,不极一岁,鬼神不去。今驱逐之,终食之间,则舍之矣;舍之,鬼复还来,何以禁之?暴谷于庭,鸡雀啄之,「雀」,宋、元本作「鸟」,朱校同。主人驱弹则走,纵之则来,不终日立守,鸡雀不禁。使鬼神乎?不为驱逐去止。使鬼不神乎?与鸡雀等,不常驱逐,不能禁也。

    虎狼入都,弓弩巡之,虽杀虎狼,不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城,官军击之,虽却盗贼,不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来,应政失也;与遭虎篇宗旨相违。盖俗习共然,故因为说。盗贼之至,起世乱也;然则鬼神之集,为命绝也。杀虎狼,却盗贼,不能使政得世治;然则盛解除,驱鬼神,不能使凶去而命延。

    病人困笃,见鬼之至,性猛刚者,挺剑操杖,与鬼战斗。战斗壹再,错指受服,汉书文三王传:「李太后与争,门措指。」晋灼曰:「许慎云:措置字,借以为笮耳。」师古曰:「音壮客反,谓为门扉所窄。」此「错指」谓为杖所击。知不服,必不终也。「知」,王本、崇文本作「如」。夫解除所驱逐鬼,与病人所见鬼无以殊也;其驱逐之,与战斗无以异也。病人战斗,鬼犹不去;宅主解除,鬼神必不离。「必」,宋本作「犹」,朱校元本同。由此言之,解除宅者,何益于事?信其凶去,不可用也。

    且夫所除,宅中客鬼也。宅中主神有十二焉,青龙、白虎列十二位。龙、虎猛神,天之正鬼也,飞尸流凶,安敢妄集,「安」,崇文本作「不」。犹主人猛勇,奸客不敢窥也。有十二神舍之,舍之,止息之也。宅主驱逐,名为去十二神之客,恨十二神之意,安能得吉?如无十二神,则亦无飞尸流凶。无神无凶,解除何补?驱逐何去?

    解逐之法,缘古逐疫之礼也。注谢短篇。昔颛顼氏有子三人,生而皆亡,皆亡去。一居江水为虐鬼,一居若水为魍魉,一居欧隅之间,此为小儿鬼。「欧隅」当作「区隅」。文选东京赋注、后书礼仪注引汉旧仪、路史余论引礼纬、通志礼略三、前订鬼篇并作「区隅」。主疫病人。三子皆然。出礼纬。注订鬼篇。故岁终事毕,驱逐疫鬼,因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效,故有解除。夫逐疫之法,亦礼之失也。行尧、舜之德,天下太平,百灾消灭,虽不逐疫,疫鬼不往;行桀、纣之行,海内扰乱,百祸并起,虽日逐疫,疫鬼犹来。衰世好信鬼,愚人好求福。周之季世,信鬼修祀,以求福助。郊祀志曰:「周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王,会朝诸侯,而周室愈微,诸侯愈叛。」愚主心惑,不顾自行,功犹不立,治犹不定。故在人不在鬼,在德不在祀。国期有远近,人命有长短。如祭祀可以得福,解除可以去凶,则王者可竭天下之财,以兴延期之祀;富家翁妪,可求解除之福,以取踰世之寿。案天下人民,夭寿贵贱,皆有禄命;操行吉凶,皆有衰盛。祭祀不为福,福不由祭祀,世信鬼神,故好祭祀。祭祀无鬼神,故通人不务焉。祭祀,厚事鬼神之道也,犹无吉福之验,况盛力用威,驱逐鬼神,其何利哉?

    祭祀之礼,解除之法,众多非一,且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭,一鬼足以卜百神。

    世间缮治宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰「解土」。孙曰:后汉书来历传:「时皇太子惊病不安,避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等,以为圣舍新缮修,犯土禁,不可久御。」钟离意传注引东观记曰:「意在堂邑,抚循百姓如赤子。初到县,市无屋。意出奉钱帅人作屋,入赍茅竹,或持材木,争起趋作,决日而成。功作既毕,谓解土祝曰:『兴工役者令,百姓无事。如有祸祟,令自当之。』人皆大悦。」裴氏新言:「俗间有土公之神,云土不可动。玄有五岁女孙,卒得病,诣市卜云犯土。即依方治之,病即愈。然后知天下有土神矣。」(据周广业意林附编辑引。)晖按:齐民要术载祝|文曰:「东方青帝土公,南方赤帝土公,西方白帝土公,北方黑帝土公,中央黄帝土公,主人某甲谨相祈请」云云。御览方术部引江氏家传:「江统为太子洗马,谏愍怀太子曰:臣闻土者民之主,用播殖筑室,营都建邑,着在经典,无禁忌犯害之文。惟末俗小巫,乃有言佛书凡禁入地三尺,有四时方面,不皆禁也。窃见禁土令,不得缮治坛垣,动移屋瓦。此远典制,不可为永制。」容斋四笔:「今世俗营建宅舍,或小遭疾厄,皆云犯土。故道家有谢土司章醮文。」沉濂怀小编卷十五曰:「今道家章醮文正与齐民要术祝|文相似。」为土偶人,以像鬼形,令巫祝延,以解土神。「祝延」注言毒篇。已祭之后,心快意善,谓鬼神解谢,殃祸除去。如讨论之,乃虚妄也。何以验之?

    夫土地犹人之体也,普天之下,皆为一体,头足相去,以万里数。人民居土上,犹蚤虱着人身也。蚤虱食人,贼人肌肤,犹人凿地,贼地之体也。蚤虱内知,有欲解人之心,相与聚会,解谢于所食之肉旁,人能知之乎?夫人不能知蚤虱之音,「音」疑是「意」之坏字。犹地不能晓人民之言也。胡、越之人,耳口相类,心意相似,对口交耳而谈,尚不相解,况人不与地相似,地之耳口与人相远乎!「远」旧作「达」。孙曰:「地之耳口与人相达」,与上下文义均不相应。「达」当作「远」,字之误也。下文云:「今所解者地乎?则地之耳远不能闻也。」是其证。晖按:孙说是也。宋本、朱校元本正作「远」。今据正。盼遂案:「达」当为「违」,字之误也。上句「人不与地相似」,此正申明其说也。或谓当为「远」字,则与上下「文地之耳远,不相闻也」句不相符。今所解者地乎?则地之耳远,不能闻也。所解一宅之土,孙曰:此下疑脱「乎」字。则一宅之土,犹人一分之肉也,安能晓之?如所解宅神乎?则此名曰「解宅」,不名曰「解土」。

    礼,入宗庙,无所主意,斩尺二寸之木,名之曰主,注乱龙篇。主心事之,不为人像。今解土之祭,为土偶人,像鬼之形,何能解乎?神,荒忽无形,出入无门,故谓之神。今作形像,与礼相违,失神之实,故知其非。象似布藉,「似」疑当作「以」。不设鬼形。解土之礼,立土偶人,如祭山可为石形,祭门户可作木人乎?

    晋中行寅将亡,召其太祝,欲加罪焉,曰:「子为我祀(祝),此文出新序杂事篇。「祀」当据改作「祝」。下文「君苟以祝为有益于国乎」,即承此为文,是其证。又下文云:「今世信祭祀,中行子之类也。不修其行,而丰其祝。」则知仲任本作「祝」,非异文也。牺牲不肥泽也?且齐戒不敬也?「且」犹「抑」也。「也」并读作「邪」。「齐」读作「斋」。使吾国亡,何也?」祝简对曰:「昔日(者),「日」为「者」之坏字。宋本作「者」,与新序合。吾先君中行密子新序作「穆子」。有车十乘,新序作「皮车」。不忧其薄也,忧德义之不足也。今主君有革车百乘,不忧〔德〕义之薄也,「不忧德义之薄也」,与上「忧德义之不足」正反相承为文,「义」上当有「德」字。今据新序增。唯患车之不足也。夫船车□即「饰」字。则赋敛厚,赋敛厚则民谤诅。君苟以祀(祝)为有益于国乎?诅亦将为亡矣!此文以「祝」、「诅」对言,作「祀」非也。新序正作「祝」。一人祝之,一国诅之,一祝不胜万诅,国亡,不亦宜乎?祝其何罪?」中行子乃惭。今世信祭祀,中行子之类也。不修其行朱校元本作「德」。而丰其祝,不敬其上而畏其鬼;身死祸至,归之于祟,谓祟未得;得祟修祀,祸繁不止,「繁」,元本作「系」,朱校同。归之于祭,谓祭未敬。夫论解除,解除无益;论祭祀,祭祀无补;论巫祝,巫祝无力。竟在人不在鬼,在德不在祀,明矣哉!


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