卷第二十五 祭意篇

类别:子部 作者:清·吴承仕 书名:论衡校释

    礼:王者祭天地,诸侯祭山川,卿、大夫祭五祀,士、庶人祭其先。「礼」旧作「树」,朱校元本、钱、黄本同。宋本、王本、郑本并作「礼」,今据正。白虎通五祀篇引礼曰:「天子祭天地,诸侯祭山川,卿大夫祭五祀,士祭其祖。」与此文同,盖逸礼也。曲礼下:「天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。」与此义同。盼遂案:「树」当为「礼」之形误,汉魏丛书本已改作「礼」。此数语见礼记曲礼下及王制,礼运亦略有其文。宗庙、社稷之祀,自天子达于庶人。祭法云:「庶士、庶人无庙。」王制云:「士一庙,庶人祭于寝。」是庶人无庙祀。又祭法云:「大夫以下成群立社曰置社。」大戴礼礼三本篇云:「社止诸侯,道及士大夫。待年而食者,不得立宗庙。」亦见荀子礼论篇。此文未知所本。后汉书郊祀志曰:「郡县置社稷。」意仲任就汉制言之欤?尚书曰:「肆类于上帝,五经异义(御览五二七。)引夏侯、欧阳说:「类,祭天名也,以事类祭也。」禋于六宗,注见下。望于山川,谷梁僖三十一年传注引郑曰:「望者,祭山川之名。」遍于群臣。」尧典作「群神」,钱、黄、王、崇文本同。汉白石神君碑作「遍于群臣」,书抄八八引书同。(但引孔注又作「群神」。)盖作「群臣」者,三家之异。礼曰:「有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。郑玄曰:「禘、郊、祖、宗,谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝五神于明堂曰祖。宗,祖宗通言尔。」燔柴于大坛,祭天也;瘗埋于大折,祭地也,用骍犊。郑曰:「坛折,封土为祭处也。地,阴祀,用黝牲,与天俱用犊,连言尔。」埋少牢于大昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也;王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭,亡其地则不祭。」礼记祭法文。郑曰:「昭,明也,亦谓坛也。时,四时也,亦谓阴阳之神也。埋之者,阴阳出入于地中也。凡此以下,皆祭用少牢。『相近』当作『禳祈』,声之误也。禳犹却也。祈,求也。寒暑不时,则或禳之,或祈之。寒于坎,暑于坛。王宫,日坛。王,君也。日称君。宫、坛,营域也。夜明,亦谓月坛也。『宗』当为『禜』,字之误也。幽禜,亦谓星坛也。星以昏始见,禜之言营也。雩禜,亦谓水旱坛也,雩之言吁嗟也。四方,即谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵于坛,川谷于坎,每方各为坎为坛。怪物,云气非常见者也。有天下,谓天子也。百者,假成数也。」宋本「宗」作「禜」,朱校元本作「」。盖此文本作「禜」,后人改作「宗」也。说文引礼亦作「禜」,是汉儒皆读作「禜」,非自郑始也。又按:郑氏以「四方」即谓「山林川谷丘陵之神」,下文云:「四方,气所由来。山林川谷,民所取材用。」是仲任别为二义,与郑不同。此皆法度之祀,礼之常制也。

    王者父事天,母事地,推人事父母之事,故亦有祭天地之祀。五经通义曰:(类聚三八。)「王者所祭天地何?王者父事天,母事地,故以子道也。」山川以下,报功之义也。缘生人有功得赏,鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物。六宗居六合之间,助天地变化,王者尊而祭之,故曰六宗。御览五三二引五经异义:「今尚书欧阳、夏侯说,六宗者,上不及天,下不及地,旁不及四方,居中央恍惚无有,神助阴阳变化,有益于人,故郊天并祭之。」即仲任所据为说。伏生、马融说,天地四时。郑玄说,星、辰、司中、司命、风伯、雨师。伪孔传说,寒暑日月星水旱。刘歆说,乾坤六子。孔光、晁错、王莽、王肃、颜师古说同。贾达、许慎说,天宗三,地宗三。司马彪说,天宗、地宗、四方宗。然以今文说为是,余并非也。说详皮氏今文尚书考证。又按:路史余论五谓王充从安国说,非也。社稷,报生万物之功,社报万物,稷报五谷。此今文说也。五经异义:「今孝经说曰:『社者,土地之主,土地广博,不可遍敬,封五土为社。』古左氏说:『共工为后土,后土为社。』许君谨案亦曰:『春秋称公社,今人谓社神为社公,故知社是上公,非地祇。』郑驳之云:『社祭土而主阴气。又云:社者,神地之道。谓之社神,但言上公失之矣。今人亦谓雷曰雷公,天曰天公,岂上公也?』」异义又云:「今孝经说:『稷者五谷之长,谷众多不可遍敬,故立稷而祭之。』古左氏说:『列山氏之子曰柱,死,祀以为稷,稷是田正。周弃亦为稷,自商以来祀之。』许君谨案:『礼缘生及死,故社稷人事之。既祭稷谷,不得但以稷米祭,稷反自食。』同左氏义。郑驳之云:宗伯以血祭祭社稷五岳四渎。社稷之神,若是句龙、柱、弃,不得先五岳而食。又引司徒五土名,又引大司乐五变而致介物及土。土,五土之总神,即是社也。六乐于五地无原隰而有土祇,则土祇与原隰同用乐也。又引诗信南山云:『畇畇原隰』下之『黍稷』,或云原隰生百谷,黍为之长,然则稷者原隰之神。若达此义,不得以稷米祭稷为难。」(礼记郊特牲疏。)郑以社为五土之神,稷为原隰之神,同今孝经说,非人鬼也。句龙有平水土之功,稷有播五谷之功,配社稷祀之耳。贾逵、马融、王肃之徒,(见郊特牲疏。)应劭风俗通祀典篇并以社祭句龙,稷祭后稷,皆人鬼,非地祇。仲任从今文说,以为地神,同郑义也。知者,明雩篇云:「社,报生万物之功,土地广远,难得辨祭,故立社为位。」祀义篇云:「祭天地则社稷设其中矣。」若谓社稷为人鬼,则不得谓祭天地即祭之也。后文复引左氏传以社稷之神,为句龙、柱、弃者,明社稷之祀未有定说耳。五祀,报门、户、井、灶、室中溜之功,五祀有三:司命、中溜、门、行、厉。见祭法。郑氏以为周制。此其一。户、灶、中溜、门、行。见曲礼、月令、吕氏春秋、独断。郑氏以为殷制。此其二。汉志、淮南时则篇、白虎通五祀篇与此文同。此其三。贾逵、范晔、高堂隆、刘昭之说皆然,后汉、魏、晋亦皆从之。隋、唐参用月令、祭法之说,以行代井。及李林甫之徒,复修月令,冬亦祀井,而不祀行。吕氏春秋高注:「行,门内地也,冬守在内,故祀之。行或作井,水给人,冬水王,故祀之也。」月令郑注:「冬隆寒于水,祀之于行,从辟除之类也。」据此,祀行即所以祀水。盼遂案:「室」字衍文,浅人以中溜属室而误沾也。下文申之曰:「门、户人所出入,井、灶人所饮食,中溜人所托处,五者功钧,故俱祀之。」言五者而不及室,则此室字宜删。门、户人所出入,井、灶人所饮食,中溜人所托处,郊祀志注,韦昭曰:「古者穴居,故名室中为中溜。」五者功钧,故俱祀之。

    周(传)弃(或)曰:此引左昭二十九年传也。宋本「周弃」作「传或」,当据正。「少昊有四叔,贾逵注:「少皞,黄帝之后,金天氏也。四叔,四子皆叔。」(御览礼仪部十一。)盼遂案:「周弃」疑当为「周书」之误。此事见左氏昭公二十九年传及晋语二,为晋太史蔡墨对魏献子语,皆周时书也。曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水。「木及水」旧误作「大木反」,宋本作「本及水」,元本作「大木及」,朱校同,崇文本作「火木乃」,诸本并误。今从左传正。贾注:「能顺其成性也。」(见同上。)盼遂案:「大」字「反」字皆误,而叙次亦倒,宜依左氏昭公二十九年传改作「实能金木及水」为是。下文「使重为句芒」,此木正也,「该为蓐收」,此金正也,「修及熙为玄冥」,此二子相代为水正也,若今本「木」误作「大」,则三正亦无所着处也。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,贾云:「处穷桑以登为帝,故天下号之曰穷桑帝。」疏云:「贾以济为渡也。言四叔子孙无不失职,遂渡少皞之世。」此其三祀也。句芒,木正。蓐收,金正。玄冥,水正。为三祀。颛顼氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。祝融,水正。后土,土正。为二祀。后土为社。句龙既为后土,又以祀社。稷,田正也。稷,官名,田官之长。有烈山氏之子曰柱,为稷,盼遂案:左传、鲁语及汉书古今人表皆作柱,与论衡同。惟礼记祭法作农。左传正义引刘炫曰:「盖柱是名,其官曰农,犹呼周弃为稷也。」自夏以上祀之。祀柱。周弃亦为稷,自商以来祀之。」礼曰:「烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷。夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也,其子曰后土,句龙也。能平九土,故祀以为社。」礼记祭法文。「烈」作「厉」,字通。「柱」作「农」。柱,名。农,官也。传或曰:「炎帝作火,死而为灶。禹劳力天下,(水)死而为社。」「水」字衍。此淮南泛论训文。「劳力天下」,犹言勤劳天下。大雅烝民郑笺云:「力犹勤也。」「勤劳天下水」,文不成义。高注:「劳力天下,谓治水之功也。」则不当有「水」字甚明。礼曰:「王为群姓立七祀,曰司命,曰中溜,旧误作「灵」,郑、王、崇文本改作「溜」,是也。今据正。曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。诸侯为国立五祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀,曰门,曰行。庶人立二祀,或立户,或立灶。」祭法文。郑注:「司命主督察三命。中溜主堂室屋处。门户主出入。行主道路行作厉主杀罚。灶主饮食之事。」社稷、五祀之祭,未有所定,皆为思其德,不忘其功也。中心爱之,故饮食之。爱其人,故食之。爱鬼神者祭祀之。

    自禹兴修社,稷祀后稷,其后绝废。据封禅书说。高皇帝四年,诏天下祭灵星;盼遂案:汉书郊祀志:「高祖二年冬,立黑帝祠。后四岁,令丰治枌榆社等。其后二岁,令天下立灵星祠。」是高祖立灵星祠为八年事。后汉书祭祀志作八年,是也。论衡盖误读汉书「后四岁」之语,因为高皇帝四年诏天下祭灵星,大非。迨应仲远作风俗通(卷八。)亦沿充误,谓高帝四年,所宜纠正。七年,使天下祭社稷。吴曰:封禅书:「高祖二年诏曰:『上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。』(事亦见高纪。)后四岁,天下已定,置祠祝官。其后二岁,令郡国县立灵星祠,常以岁时祠以牛。十年春,令县常以春三月及时腊祠社稷以羊豕。民里社各自财以祠。」此云「天下已定」者,乃高帝五年,「其后二岁」则七年也。论以四年祭灵星,七年祭社稷,均与史异。晖按:玉海九九以「其后二岁」即高祖八年。后汉书祭祀志谓:「汉兴八年,高祖立灵星祠。」独断、风俗通祀典篇、汉旧仪(封禅书正义引。)并云:「在高祖五年。」北史刘芳传,芳疏云:「灵星本非礼,事兆自汉初,专为祈田,恒隶郡县。」

    灵星之祭,祭水旱也,郊祀志下:「夏旱,武帝诏令天下尊祠灵星。」益部耆旧传:「赵瑶为阆中令,遭旱,请雨于灵星,应时大雨。」(类聚二。)于礼旧名曰雩。雩之礼,为民祈谷雨,祈谷实也。春求〔雨,秋求〕实,「雨秋求」三字据元本补。朱校同。日抄引此文未脱。一岁再祀,盼遂案:春求实不得云再祀,此盖「春」下脱「求雨秋」三字。「春求雨」者,下文所谓龙二月见,则雩祈谷雨也。「秋求实」者,下文所谓龙星八月将入,则秋雩祈谷食也。上文亦总言雩之礼为民祈谷雨、祈谷实也,可证。盖重谷也。汉旧仪曰:「古时岁再祠灵星。」(祭祀志注。)春以二月,秋以八月。故论语曰:「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。」「归」当作「馈」,说见明雩篇。暮春,四月也。周之四月,正岁二月也。二月之时,龙星始出,故传曰:「龙见而雩。」龙星见时,岁已启蛰,□□□:「□□而雩。」先孙曰:此文有讹。疑当作「故又曰启蛰而雩」。今本脱五字。余注明雩篇。春雩之礼废,秋雩之礼存,故世常修灵星之祀,到今不绝。嵩高山记:「汉武游登五岳,尊事灵星,遂移祠置南岳郊,筑作殿坛。」(御览五三二。)古今注:「元和三年初为郡国立稷及祠社灵星礼器也。」(后汉书祭祀志注。)后汉书东夷传:「高句骊好祠鬼神社稷零星。」名变于旧,故世人不识;礼废不具,故儒者不知。世儒案礼,不知灵星何祀,其难晓而不识说,「而不」当作「不而」。「而」、「能」古通。宋、元本「而」作「亦」。县官名曰「明星」,县官,天子也。日抄引作「又或讹为明星」。缘明星之名,说曰「岁星」。独断曰:「明星神一曰灵星,其象在天。」地理志:「右扶风陈仓县有明星祠。」亦见封禅书。甘氏星经曰:(说文引。)「太白号上公,妻曰女媊,居南斗,食厉,天下祭之曰明星。」盖当时有误明星为灵星者。太白为明星,说为岁星,更误之甚者。杜佑通典曰:「周制,仲秋之月,祭灵星于国之东南。东南祭之,就岁星之位也。岁星为星之始,最尊,故就其位。王者所以复祭灵星者,为民祈时,以种五谷,故报其功也。」亦谓灵星之祭,为祭岁星,未知何本。岁星,东方也,东方主春,春主生物,故祭岁星,求春之福也。四时皆有力于物,独求春者,重本尊始也。儒者之说。审如儒者之说,求春之福,及(反)以秋祭,非求春也。「及」,宋、元本作「反」,朱校同,是也。「非」,宋本作「此」,朱校同。月令祭户以春,祭门以秋,各宜其时。白虎通五祀篇曰:「春祭户,户者人所出入,春亦万物始触户而出也。秋祭门,门以闭藏自固也,秋亦万物成熟,内备自守也。」如或祭门以秋,谓之祭户,论者肯然之乎?不然,则明星非岁星也,乃龙星也。龙星二月见,则〔春〕雩祈谷雨;龙星八月将入,则秋雩祈谷实。上「则」下脱「春」字。春雩、秋雩对文。儒者或见其义,语不空生。春雩废,秋雩兴,故秋雩之名,自若为明星也,实曰「灵星」。灵星者,神也;「星」字衍。汉旧仪、风俗通并云:「灵者,神也。」神者,谓龙星也。史记封禅书:「高祖召令郡国立灵星祠。」集解张晏曰:「龙星左角曰天田,则农祥也。晨见而祭。」正义,汉旧仪云:「五年修复周家旧祠,祀后稷于东南,为民祈农,报厥功。夏则龙见而始雩。龙星左角为天田,右角为大庭。天田为司马,教民种百谷为稷。灵者,神也。辰之神为灵星,故以壬辰日祠灵星于东南。」独断曰:「旧说曰:灵星,火星也。一曰龙星。火为天田,厉山氏之子柱及后稷,能殖百谷,以利天下,故祠此三神,以报其功也。」风俗通祀典篇曰:「汉书郊祀志,高祖五年,初置灵星,祀后稷也。驱爵簸扬,田农之事也。谨案:祀典既已立稷,又有先农,无为灵星复祀后稷也。左中郎将贾逵说,以为龙第三有天田星。灵者,神也,故祀以报功。辰之神为灵星,故以壬辰日祀灵星于东南。金胜木,为土相。」后汉书祭祀志:「汉兴八年,有言周兴而邑立后稷之祀,于是高祖令天下立灵星祠。言祠后稷而谓之灵星者,以后稷又配食星也。旧说星谓天田星也。一曰龙左角为天田官,主稷,祀用壬辰位祠之。壬为水,辰为龙,就其类也。」经义丛抄:「曾钊曰:独断谓之火星者,大火也。月令章句云:『自亢八度至尾四度谓之大火之次,中有房星。』韦昭注周语曰:『农祥,房星也,房星晨正而农事起。』」朱亦栋群书札记二曰:「『零星』二字切音为『辰』,此古真青之所以通,犹曰『辰星』云耳。」刘宝楠愈愚录二曰:「灵星即龙星角亢也,故又曰角星。龙属辰,为大火,故又曰火星。辰为农祥,故又曰农祥,又曰天田星。星色赤,又曰赤星。灵通作零,又曰零星。」以上诸文,并谓灵星为龙星,与仲任义同。灵星祀后稷,应仲远已驳之。仲任以为雩礼,意亦不然祠后稷也。后稷配食灵星,于义自无龃龉,周语、晋语、后汉祭祀志、前汉郊祀志注引服虔注,并有此说。论语发微曰:「论衡以灵星为龙星,龙与灵,声之转。张晏以为农祥农见而祭,王充以为二月祭,并非礼正。要之灵星之祭,即左传龙见而雩,确然无疑。」黄震日抄曰:「论衡释灵星之名,似矣。实则古之雩祭,只因龙见而雩,祭之候也,未必祭其星也。」陈启源毛诗稽古篇曰:「农祥即房宿,以霜降晨见东方,则祠灵星当在夏九月矣。论衡以灵星即龙星,又谓周制,春雩,秋八月亦雩,今灵星乃秋之雩。此语非是。雩正祭在巳月,祈祭则秋之三月皆可行,春秋非雩之正期。又雩祭祭五帝精,非祭灵星,不得合为一祭。且八月龙星未见,安得而祭之?通典(礼略一。)亦言:「周制,仲秋之月祭灵星于国之东南。」殆袭充之误也。」盼遂案:此亦音转之理。昔尝着淮南许注汉语疏,于要略篇注「中国以鬼神之亡日为忌,北胡南越皆谓之请龙」一条,详其条理,今追录之如次。要略篇:「操合开塞各有龙忌。」许注:「中国以鬼神之亡日为忌,北胡南越皆谓之请龙。」盼遂案:「请龙」二字无义,「龙」当为「灵」之借。张平子南都赋:「赤灵解角。」李注:「赤灵,赤龙也。」蔡邕独断:「灵星,火星也。一曰龙星。」汉书郊祀志:「立灵星祠。」颜注引张晏曰:「龙星左角曰天田,则农祥也。」此皆龙、灵通用之证。又案:诗周颂丝衣序:「高子曰:『灵星之尸也。』」风俗通:「辰之神为灵星。」亦皆借灵为龙,谓东宫仓龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕也。故胡、越语得转灵作龙,谓请灵为请龙矣。灵者,本泛言鬼神。(大戴礼、尸子、风俗通、楚辞注。)中国谓为鬼神忌日,胡、越谓为请灵,文义实同,惟声转作龙,因难知耳。墨子贵义篇:「子墨子北之齐,遇日者曰:『帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以行。』」孙仲容闲诂引许君此注,说曰:「案墨子遇日者以五色之龙定吉凶,疑即所谓龙忌。许君请龙之说,未详所出,恐非吉术也。」孙氏盖不知淮南龙忌之为灵忌,请龙之为请灵,故有是说。实则龙仅为天地间神祇之一,未能代表诸神也。

    群神谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之,雨以润之,雷以动之,四时生成,寒暑变化。日月星辰,人所瞻仰。水旱,人所忌恶。四方,气所由来。山林川谷,民所取材用。此鬼神之功也。

    凡祭祀之义有二:一曰报功,二曰修先。报功以勉力,修先以崇恩,力勉恩崇,功立化通,圣王之务也。是故圣王制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以着众,尧能赏均刑法以义终,舜勤民事而野死,鲧勤洪水而殛死,禹能修鲧之功,黄帝正名百物以明民共财;颛顼能修之;契为司徒而民成,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功去民之灾,凡此功烈,施布于民,「是故圣王」以下,礼祭法文。「鲧勤洪水」,「勤」作「鄣」。郑注:「着众,谓使民兴事知休作之期也。赏,赏善,谓禅舜封禹、稷等也;能刑,谓去四凶;义终,谓既禅二十八载乃死也。野死,谓征有苗死于苍梧也。殛死,谓不能成其功也。明民,谓使之衣服有章也。民成,谓知五教之礼也。冥,契六世之孙也,其官玄冥,水官也。虐、菑,谓桀、纣也。烈,业也。」民赖其力,故祭报之。以上报功。宗庙先祖,己之亲也,生时有养亲之道,死亡义不可背,故修祭祀,示如生存。推人事鬼,(神)缘生事死,「神」字衍。明雩篇云:「推生事死,推人事鬼。」人有赏功供养之道,故有报恩祀祖之义。以上修先。

    孔子之畜狗死,使子赣埋之,曰:「吾闻之也,弊帷不弃,为埋马也;弊盖不弃,为埋狗也。丘也贫,无盖,于其封也,「封」下旧校曰:一本注音「窆」。(「一本注」三字,宋本作「封发」。朱校元本同。)檀弓郑注:「『封』当为『窆』。」亦与之席,毋使其首□焉!」「□」,当从檀弓作「陷」。崇文本改作「陷」,是也。郑曰:「陷谓没于土。」延陵季子过徐,新序节士篇云:「将西聘晋。」徐君好其剑,季子以当使于上国,未之许与。新序曰:「致使于晋故。」盼遂案:「之」字为「心」之误。汉人书法,之作□,与心之隶书极其形似,故易致误。此句本当为「心许未与」,故下文得云:「前以心许之矣」。自「心」误为「之」,浅人因改如今文矣。季子使还,徐君已死,新序云:「死于楚。」按:刘向盖以此徐君即徐偃王,为楚文王所灭者。季子解剑带其冢树。元本「解」下有「其」字,「其」作「于」,朱校同。史记吴世家作:「乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。」疑元本是。新序云:「脱剑致之嗣君,嗣君不敢受,于是以剑带徐君墓树而去。」史记吴世家正义引括地志云:「徐君庙,在泗州徐城县西南一里,即延陵季子挂剑之徐君也。」后汉书郡国志,下邳国徐县注引北征记曰:「徐县北有徐君墓,延陵解剑之处。」御者曰:「徐君已死,尚谁为乎?」季子曰:「前已心许之矣,可以徐君死故负吾心乎?」负,背也。遂带剑于冢树而去。祀为报功者,其用意犹孔子之埋畜狗也;祭为不背先者,其恩犹季之带剑于冢树也。「恩」字无义,疑当作「其用意」。「意」误为「恩」,又脱「用」字。此文以祀、祭对言。又「之」,朱校元本作「子」。疑今本脱「子」字,元本脱「之」字。盼遂案:「季」下脱一「子」字。论例称季子。

    圣人知其若此,祭犹斋戒畏敬,若有鬼神,修兴弗绝,若有祸福。重恩尊功,殷懃厚恩,未必有鬼而享之者。何以明之?以饮食祭地也。人将饮食,谦退,示当有所先。曲礼上:「主人延客祭。」注:「祭,祭先也。君子有事,不忘本也。」疏:「祭者,君子不忘本,有德必酬之,故得食而种种出少许置在豆间之地,以报先代造食之人也。」公羊昭二十五年传:「昭公盖祭而不尝。」注:「食必祭者,示有所先。」孔子曰:「虽疏食菜羹,瓜祭必斋如也。」论语乡党篇文。南史顾宪之传亦引为孔子语,同此。释文郑曰:「鲁读『爪』为『必』,今从古。」群经识小曰:「『必』字从八弋,篆文作『□』,与『瓜』相近而误。」潘维诚论语古注集笺曰:「公羊襄二十九年传『饮食必祝』注、论衡祭意篇并引作『瓜』。何休通今文,充书所引,亦多今文,鲁论为今文,并作『瓜』,不作『必』,则知鲁论直读『瓜』为『必』,非误字也。郑所以不从者,以下文又有『必』字,故从古读如字也。」礼曰:「侍食于君,君使之祭,然后饮食之。」仪礼士相见礼:「若君赐之食,则君祭,先饭,遍尝膳,饮而俟,君命之食,然后食。」礼记玉藻:「若赐之食,而君客之,则命之祭,然后祭,先饭,辩尝羞,饮而俟。」论语乡党篇亦云:「侍食于君,君祭先饭。」祭,犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭,礼之诸神,亦可毋祀也。祭、祀之实一也,用物之费同也。知祭地无神,犹谓诸祀有鬼,不知类也。

    经传所载,贤者所纪,尚无鬼神,况不着篇籍!世间淫祀非鬼之祭,信其有神为祸福矣。好道学仙者,绝谷不食,与人异食,欲为清洁也。鬼神清洁于仙人,如何与人同食乎?论之以为人死无知,「论」上疑脱「实」字。「实论之」,本书常语,说详变动篇。自然篇:「论之以为赵国且昌之妖也。」今本亦脱「实」字,正其比。其精不能为鬼。辨见论死篇。假使有之,与人异食。异食则不肯食人之食,不肯食人之食旧校曰:一有「食」字。则无求于人,无求于人则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也,有求得与不得。得则喜,不得则怒。喜则施恩而为福,怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒,旧校曰:一有「其」字。则虽常祭而不绝,久废而不修,其何祸福于人哉?


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