卷下 ○论十一

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    今若舍印度而渐迤以西,则有犹大、希腊、意大利。当姬周之季,迭为声教文治之邦。论者谓:彼都学术与亚洲诸教判然各涂,不相祖述。或则谓西海所传,尽属东来旧法,引绪分支,二者皆一偏之论,而未尝深考其实者也。平情而论,乃在折中二者之间。盖欧洲学术之兴,亦犹其民之种族,其始皆自西域而分。迨源远支交,新知踵出,则冰寒于水,自然度越前知。今观于天演学一端,即可思而得其理耳。当时希腊文教最先,其密理图学人,皆识斯要。而伊匪苏之额拉吉来图为之魁。额拉生年与身毒释迦之时实为相接。潭思着论,精旨微言,号为难读。然晚近学者,多取其残缺熟考而精思之。乃悟今兹所言,虽诚益密益精,然大体所存,固已为古人所先获。即如此论首篇所引濯足长流诸喻,皆为额拉氏之绪言。但额拉之学,苞六合,阐造化,为数千年格致先声,不断断于民生日用之间,修己治人之事。洎夫数传之后,理学虑涂,辐辏雅典,一时明睿,咸究心于人道治理之中,而以额拉为穷鹜高远者矣。此虽若近思切问,而有鞭辟向里之功,而额拉氏之体大思精,所谓检押大宇,包括万类者,亦随之而不可复见矣。希腊中古理家苏格拉第与柏拉图师弟二人最为超特。顾彼于额拉氏之绪论遗文,知之转未若吾后人之亲切者。识同体之善,忘异量之美,则虽年代相接,而未必相知也。盖苏格氏之大旨,以为天地六合之大,事极广远,决非吾人智虑之所能周。即使穷神竭精,事亦何裨于日用。所以存而不论,反以求诸人事交际之间,用以期其学之翔实。独不悟理无间于小大,苟有伦脊对待,则皆为学问所可资。方其可言,不必天难而人易也。至于无对,虽在习见,而亦有难窥者焉。是以格致实功,恒在理、气、数三者之间,而绝口不言神化。彼苏格氏之学,未尝讳神化也。而转病有伦脊可推之物理为高远而置之,是故名为崇实而黜虚,实则舍全而事偏,求近而遗远,此所以不能引额拉未竟之绪,而大有所明也。夫薄气质格致之学以为无关人事,专以修己治人之事为切要之图者,苏格氏之宗旨也。此其道后之什匿克宗用之,厌恶世风,刻苦励行,有安得臣、知阿真尼为其眉目。而苏格拉氏再传之后,有雅里大德勒崛起大秦、罗马间。察其神识之所周,与其解悟之所入,殆可谓超凡入圣、凌跞古今者矣。然尚不知物化迁流,宇宙悠久之论,为前识所已言。故额拉氏为天演学宗,而滴髓真传,前不属于苏格拉第,后不属之亚里大德勒,二者虽皆为当代硕师,而皆无与于此学。传衣所托,乃在德谟吉利图也。顾当德谟氏之时,民智尚未宏开,阿伯智拉额拉吉米图所倡高言,尚未能为众心之止。直至斯多噶之徒出,乃大阐径涂,上接额拉之学。天演之论,诚当以此为中兴,所谓玉振金声,始终条理者矣。

    顾唯是学经传授,无论见知私淑,皆能渐失本来。缘学者各奋其私,迻传失实,不独夺其所本有,而且羼以所本无。如斯多噶等所倡造物真宰之说,则其尤大彰明较著者也。原夫额拉之论,彼以火化为宇宙万物根本,皆出于火,皆入于火;由火生成,由火毁灭。递劫盈虚,周而复始,而常有定理焉以运行之。故世界起灭,如海滨小儿聚沙作垒,任情铲筑,成坏循还,初不必有物焉,以纲维张弛之也。自斯多噶之徒兴,于是宇宙冥顽,乃有真宰。其德力无穷,其悲智并大;无所不在,无所不知。不仁而至仁,无为而体物;孕太极而无对,窅然居万化之先,而永为之主。此则额拉氏所未言,而纯为后起之说矣。

    复案:密理图旧地,在亚洲西界,当春秋昭、定之世,希腊全盛之时,跨有欧亚。其地为一大都会,商贾辐凑,文学昌明。中为波斯所侵,至战国之时,罗马渐盛,希腊衰微,而其地亦废,在今名斯没尔拿地南。

    伊匪苏旧地,亦在亚洲西极。在商辛、周文之世,希腊建邑于此,有祠宇祀前农神。知安那当希腊全盛时,最为着号。至周显王十三年,希腊名王亚列占地生日,其城宇灾,四方布施,随复建造,壮丽过前,为南怀仁所称宇内七大工之一。后希腊衰,其地属罗马。耶稣之徒波罗宣其教如此。当曹魏景元、咸熙之间,先农知安那之庙毁矣。自兹厥后,其地遂圮,突厥兴,取其材以为君士但丁焉。

    额拉吉来图生于周景十年,为欧洲智学之祖。其所持论前人不甚重也。至今日乃愈明,为之表章者日众。按额拉大旨,以变言物。故谓万物皆在已与将之间,而无可指之现在。以火化为天地之秘机,而与神同体。又谓人生而神死,人死而神生,此则与庄生齐物「彼是方生,薪尽火传」之论若符节矣。

    苏格拉第希腊雅典人,生于周季元王、定王之交,为柏拉图师。其学以事天、克己、爱人、忠国为主。精辟笃挚,感人至深,有欧洲圣人之目。以不信古教,独唱真学,威烈王二十二年为希腊王坐以非圣误人杀之。无著作,其徒柏拉图为叙述其言论焉。

    柏拉图一名雅里大各,雅典人。生于周考王十四年,寿八十岁而卒。仪状魁伟,学为武事,其师字之曰柏拉图。柏拉图言大膊也。折节为学,能为歌诗。及闻苏格拉第言,忽尽弃旧学,从之,事之十年。苏死为讼冤,国人仇之。乃弃乡里,游埃及,求师访道十三年。走意大利,尽交其贤豪长者,触其王讳,为所卖为奴,得释归。讲学于雅典之雅克特美园,后人即以此为其学之号。著作繁富,精深奥衍,善言大人之际,而制行纯备,不愧其师,至今西洋言古学者称苏、柏。

    什匿克希腊学派名,因射圃之名而着号。倡其学者亦苏格拉第之徒,名安得臣者。其宗旨谓学者所以淑身而穷极幽渺者为无当,绝欲遗世以无待于外为归。于是尽斥人功,任天率性。至其流极,乃为穷丐狂裸,礼法荡然。

    斯多噶亦希腊学派名,昉于周末考、显之间,而支诺为之倡始。以雅典市中画楼为讲学之地。希人谓阛阓为斯多亚,故以是名其学。行于先秦西京之间,始于希腊,成于罗马,而至今不衰,流布最为广远。欧洲人心风俗之成,此学其星宿海也。其学靡所不包,大氐以格致为修身之本。其教人也,尚勇果、设然诺、重犯难冒险、不苟得、不幸生之风。故西人称义烈不屈男子,曰似斯多噶,盖所由来远矣。

    雅里大德勒者,柏拉图弟子。生于周安王十八年,六十二岁卒。为希腊名王亚列山大之师。其学自天算格致,下逮修齐治平,无所不统。元、明之前,新学未出,西洋学者言理言学,必以雅氏之论为宗,盖犹中国之孔氏。迨柏庚等起于嘉靖、万历之间,痛斥运虚之学,在在以实测实验为主,于是欧洲古学之焰息矣。且引绳排根,矫往过直者有之。挽近学者平气衡言,别其芜累,存其精英,而雅氏之真乃出焉。

    德漠吉利图生于春秋鲁、哀间,以富人之子游学,尽散其资。在古人中最先创为近代化学中所谓莫破微尘最小质点名曰莫破。之说者。

    以上丁酉六月初五夕删改讫


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