卷下 ○论十二

类别:子部 作者:清·严复 书名:严复集

    从来学术相承,往往有发端甚微,而经历久远,效验遂巨者,如斯多噶创为造物上帝之言是已。夫茫茫天壤,既有一至仁极义,无所不知、无所不能、无所不往、无所不在之真宰,以弥纶施设于其间。则谓宇宙间有真恶业已不可,谓世界有不可弥之缺陷愈不可也。然而吾人内度诸身心之中,外察诸于物我之际,觉复载虽宽,乃无所往而可逃忧患。今必谓世间皆妄非真,则忧喜同为幻相。假世间尚存真物,则忧患而外,何者为真?宇宙莽莽,不徒恶业炽然,而且缺陷分明,弥纶无术。孰居无事而推行是?质而叩之,有无可解免者矣。虽然,彼斯多噶之徒不谓尔也。吉里须布曰:一教既行,无论其宗风若何,苟自其功分趣数而观之,皆可言之成理。故其为天讼直也,一则曰天行无过;二则曰祸福倚伏,患难玉成;三则曰天讨有罪,孽由人兴,威怒虽甚,归于好生。此三说也,不独深信于当年,实则张皇于后叶,载之简策,布在风谣,振古于兹,垂为教要。

    英吉利有诗人朴白者,着《人道篇》韵语数万言,其惊句云:「玄宰有秘机,斯人特未悟。世事无偶然,彼苍审措注。乍疑乐律乖,庸知各得所。虽有偏沴灾,终则其利溥。寄语傲慢徒,慎勿轻毁诅。一理今分明,造化原无过。」如前数公言,则由来无不是上帝矣。上帝固超乎是不是而外,即庸有是不是之可论,亦断作吾辈所及知。但即朴白之言而核之,则前六句诚为至理名言,后六句则考之理实,反之吾心,诚蹇蹇乎有不相比附也者,是又不可以不论也。盖谓恶根常含善种,福地乃伏祸胎,而人生于忧患,死于安乐,夫宁不然。但忧患之所以生,为能动心忍性,增益不能故也;为操危虑深者,缘疢疾而获德慧术智故也。而吾所必不解者,世间有无数小虫下生,虽空乏其身,拂乱所为,其能事必无能增益。虽极茹苦危殆,而智慧未必克生,而高高在上者,必取而空乏、拂乱、茹苦、危殆之者,则又何也?若谓彼苍爱人而贱物焉,此又非极挚之论也。且上帝既至仁而无不能矣,则创世成物之时,何不取一无灾无害、无恶业、无缺陷之世界而为之,乃必取一忧患纵横、水深火烈如此者,又造一切有知觉、能别苦乐之生类,使之备尝危苦于其间,此何为者?嗟夫!是苍苍然穹尔而高者,果不可问耶?不然使致憾者明目张胆而叩其所以然,恐斯多噶、朴白之伦所号为为天讼直者,亦将穷于置对也。且径消造物无过,其语病尤深。盖既名造物,则两间所有,何一非造物之所为。今使世界已为美备,无可复加,则何事斯人毕生胼胝,举世勤劬,而更求进是之一境,计唯有式食庶几,式饮庶几,芸芸以生,泯泯以死。今日之世事,已无足与治;明日之世事,又莫可谁何。是故用斯多噶、朴白之道,势必愿望都灰,修为尽绝,使举世溃然委然,成一伊壁鸠鲁之豕圈而后可。生于其心,害于其政,其流极有必然者也。

    复案:伊壁鸠鲁希腊人,生于周显王二十七年,柏拉图死七年,而伊生于希腊之阿底噶。其学以遂生行乐为宗旨,而仁智辅之。所讲名理、格物、治化诸学,多所发明。后人以其学主于乐生,病以恣肆,因而有豕圈之消。亦犹中国之讥杨、墨,以为无父无君。实则其教清净节适,故能为希腊古学之一大宗,而其说至今不废也。


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