汉儒有曰：凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无恒，随厥情欲，故谓之俗。其间淳漓厚薄，难以强同。奢俭质文，不能一致。是以圣人制为礼以齐之。孔子曰：安上治民莫善于礼。盖礼为天地之经，万物之序，其体至大，其用至广，道德仁义，非礼不成。尊卑贵贱，非礼不定。冠婚丧祭，非礼不备。郊庙燕飨，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。
然礼之用贵于和，而礼之实存乎让。子曰：能以礼让为国乎？何有？又曰：先之以敬让而民不争，使徒习乎繁文缛节而无实意以将之，则所谓礼者，适足以长其浮伪，滋其文饰矣。夫礼之节文，尔兵民或未尽习礼之实意，尔兵民皆所自具即如事父母，则当孝养，事长上，则当恭顺。夫妇之有倡随，兄弟之有友爱，朋友之有信义，亲族之有款洽，此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。诚能和以处众，平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肃雍，在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒，毋蹈纵恣之愆，毋肆一念之贪遂成攘夺，毋逞一时之忿致启纷争，毋因贫富异形有蔑视之意，毋见强弱异势起迫胁之心。各戒浇漓，共归长厚。则循于礼者，无悖行。敦于让者，无竞心，蔼然有恩，秩然有义，党庠术序相率为俊良，农工商贾不失为醇朴。即韬钤介胄之士，亦被服乎礼乐诗书以潜消其剽悍桀骜，岂非太和之气大顺之征乎？书曰：谦受益，满招损。古语又曰：终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。可知礼让之有得而无失也。如此朕愿尔兵民等聆圣祖之训而返求之于一身尔。能和其心以待人，则不和者自化尔。能平其情以接物，则不平者亦孚。一人倡之，众人从之。一家行之，一里效之。由近以及于远，由勉以至于安。渐仁摩义俗厚风淳，庶不负谆谆诰诫之意哉？
