正文 汉书刘歆王莽传辨伪第六

类别:子部 作者:清·康有为 书名:新学伪经考

    王莽以伪行篡汉国,刘歆以伪经篡孔学,二者同伪,二者同篡。伪君、伪师,篡君、篡师,当其时一大伪之天下,何君臣之相似也!然歆之伪《左氏》在成、哀之世,伪《逸礼》、伪《古文书》、伪《毛诗》,次第为之,时莽未有篡之隙也,则歆之畜志篡孔学久矣。遭逢莽篡,因点窜其伪经以迎媚之。歆既奖成莽之篡汉矣,莽推行歆学,又征召为歆学者千余人诣公车,立诸伪经于学官,莽又奖成歆之篡孔矣。篡汉则莽为君,歆为臣,莽善用歆;篡孔则歆为师,莽为弟,歆实善用莽。歆、莽交相为也。至于后世,则亡新之亡久矣,而歆经大行,其祚二千年,则歆之篡过于莽矣。而歆身为新臣,号为「新学」,莽亦与焉。故合歆、莽二传而辨之,以明新学之伪经云。

    刘歆传

    歆,字子骏,少以通《诗》《书》能属文召见成帝,待诏宦者署,为黄门郎。河平中,受诏与父向领校秘书,讲六艺传记,诸子、诗赋、数术、方技无所不究。向死后,歆复为中垒校尉。哀帝初即位,大司马王莽举歆宗室有材行,为侍中太中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫,贵幸。复领「五经」,卒父前业。歆乃集六艺群书,种别为《七略》。语在《艺文志》。歆及向始皆治《易》。宣帝时,诏向受《谷梁春秋》,十余年,大明习。及歆校秘书,见古文《春秋左氏传》,歆大好之。时丞相史尹咸以能治《左氏》,与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受,质问大义。初,《左氏传》多古字古言,学者传训故而已,及歆治《左氏》,引传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。歆亦湛靖有谋,父子俱好古,博见强志,过绝于人。歆以为左丘明好恶与圣人同,亲见夫子,而公羊、谷梁在七十子后,传闻之与亲见之,其详略不同。歆数以难向,向不能非间也,然犹自持其谷梁义。及歆亲近,欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》,皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义,诸博士或不肯置对,歆因移书太常博士,责让之曰:

    昔唐、虞既衰,而三代迭兴,圣帝明王,累起相袭,其道甚着。周室既微,而礼乐不正,道之难全也如此。是故孔子忧道之不行,历国应聘。自卫反鲁,然后《乐》正,《雅》《颂》乃得其所;修《易》序《书》,制作《春秋》,以纪帝王之道。及夫子没而微言绝,七十子终而大义乖。重遭战国,弃笾豆之礼,理军旅之陈,孔氏之道抑,而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦,燔经书,杀儒士,设挟书之法,行是古之罪,道术由是遂灭。汉兴,去圣帝明王遐远,仲尼之道又绝,法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪,天下唯有《易》卜,未有他书。至孝惠之世,乃除挟书之律,然公卿大臣绛、灌之属,咸介胄武夫,莫以为意。至孝文皇帝,始使掌故晁错从伏生受《尚书》。《尚书》初出于屋壁,朽折散绝,今其书见在,时师传读而已。《诗》始萌牙。天下众书往往颇出,皆诸子传说,犹广立于学官,为置博士。在汉朝之儒,唯贾生而已。至孝武皇帝,然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《礼》《春秋》先师,皆起于建元之间。当此之时,一人不能独尽其经,或为《雅》、或为《颂》,相合而成。《泰誓》后得,博士集而读之。故诏书曰「礼坏乐崩,书缺简脱,朕甚闵焉。」时汉兴已七八十年,离于全经固已远矣。及鲁共王坏孔子宅,欲以为宫,而得古文于坏壁之中,《逸礼》有三十九篇,《书》十六篇。天汉之后,孔安国献之,遭巫蛊仓卒之难,未及施行。及《春秋》左氏丘明所修,皆古文旧书,多者二十余通,藏于秘府,伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺,稍离其真,乃陈发秘藏、校理旧文,得此三事,以考学官所传,经或脱简,传或间编。传问民间,则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同,抑而未施,此乃有识者之所惜闵、士君子之所嗟痛也。往者缀学之士,不思废绝之阙,苟因陋就寡,分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记,是末师而非往古。至于国家将有大事,若立辟雍、封禅、巡狩之仪,则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。或怀妒嫉,不考情实,雷同相从,随声是非。抑此三学,以《尚书》为备,谓左氏为不传《春秋》,岂不哀哉!今圣上德通神明,继统扬业,亦闵文学错乱,学士若兹,虽昭其情,犹依违谦让,乐与士君子同之。故下明诏,试《左氏》可立不,遣近臣奉指衔命,将以辅弱扶微,与二三君子比意同力,冀得废遗。今则不然,深闭固距而不肯试,猥以不诵绝之,欲以杜塞余道,绝灭微学。夫可与乐成,难与虑始,此乃众庶之所为耳,非所望士君子也。且此数家之事,皆先帝所亲论,今上所考视,其古文旧书皆有征验,外内相应,岂苟而已哉!夫礼失求之于野,古文不犹愈于野乎?往者博士《书》有欧阳,《春秋》公羊,《易》则施、孟,然孝宣皇帝犹复广立谷梁《春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》,义虽相反,犹并置之。何则?与其过而废之也,宁过而立之。《传》曰「文、武之道未坠于地,在人;贤者志其大者,不贤者志其小者。」今此数家之言,所以兼包大小之义,岂可偏绝哉!若必专己守残,党同门,妒道真,违明诏,失圣意,以陷于文吏之议,甚为二三君子不取也。

    其言甚切,诸儒皆怨恨。是时,名儒光禄大夫龚胜以歆移书,上疏深自罪责,愿乞骸骨罢。及儒者师丹为大司空,亦大怒,奏歆改乱旧章,非毁先帝所立。上曰「歆欲广道术,亦何以为非毁哉?」歆由是忤执政大臣,为众儒所讪,惧诛,求出补吏,为河内太守。以宗室不宜典三河,徙守五原。后复转在涿郡,历三郡守。数年,以病免官。起家复为安定属国都尉。会哀帝崩,王莽持政。莽少与歆俱为黄门郎,重之,白太后。太后留歆为右曹太中大夫,迁中垒校尉、羲和、京兆尹,使治明堂辟雍,封红休侯。典儒林史卜之官,考定律历,着《三统历谱》。初,歆以建平元年改名秀,字颖叔云。及王莽篡位,歆为国师,后事皆在《莽传》。

    按:班固浮华之士,经术本浅,其修《汉书》全用歆书,不取者仅二万许言,其陷溺于歆学久矣。此为《歆传》,大率本歆之自言也。《左氏春秋》至歆校秘书时乃见,则向来人间不见可知。歆治《左氏》乃始引传文以解经,则今本《左氏》书法及比年依经饰《左》缘《左》,为歆改《左氏》明证。此必叔皮及西汉遗老之言,则从前传不解经可知。若如《别录》,经师传授详明如此,见《左传正义》一则向不非之,而不待歆校书乃见矣,知《别录》亦伪书也。云歆从尹咸、翟方进「质问大义」,此与《儒林传》叙左氏师传自贾谊至尹更始,皆歆伪造渊源,犹《古文书》之孔安国、都尉朝,《毛诗》之毛公、贯长卿、解延年、徐敖也。按《翟方进传》云「受《春秋》积十余年,经学明习,徒众日广,诸儒称之。」又云「方进虽受《谷梁》,然好《左氏传》……其《左氏》则国师刘歆……师也。」方进虽习《春秋》,实非《左氏》,歆既重其名位,又必托所由来,称父「向不能非」。既诬其父,又诬其师,可谓绝无人心者矣。尹咸本同校书者,然但校数术,经学必不如歆,足见其伪。公羊、谷梁即卜商,别有说。然七十子口传《春秋》,汉世无异义。马迁据《左氏》以修史,而《儒林传》不称其释经,最为确证。左氏即亲见孔子,于传经无与。且着书在获麟五十年之后,而其好恶,黜孔父、泄冶之节而奖郑庄之礼,谓果与圣人同乎?《论语》「左丘明耻之,丘亦耻之。」是《古论语》伪文,歆所窜入以昭符应者。歆遍伪群经之术皆如此,并不得以光武名秀,歆亦名秀,嘉新公为刘歆,祁烈伯亦为刘歆,以左丘明为有二人也。刘逢禄《左氏春秋考证》曰:「左氏仅见夫子之书及列国之史,公羊闻夫子之义。见夫子之书者盈天下矣。闻而知之者,孟子而下,其唯董生乎!」歆既湛靖,乘父向既没,独任校书,无人知秘府之籍,因得借秘书而行其伪。汉世《春秋》之学最盛,歆思自树一学,校书得左氏《国语》,以为可借之释经以售其奸,不作古字古言,则天下士难欺,故托之古文。此歆以古文伪经之始也。既已伪《左传》矣,必思征验乃能见信,于是遍伪群经矣。然移太常之文,仅欲立《左氏春秋》暨《逸礼》《古文尚书》三学,犹未及《毛诗》,本传并未及《周官》。盖歆以《毛诗》《周官》作伪太甚,未敢公然露于众也。然歆虽挟上旨欲行其私,加以挟制,辞气甚厉,而忽立伪书,博士之不对,龚胜、师丹之怒,固也。西汉博士,凡大儒皆由此出,其学原出孔氏,不能欺谬之也。「在汉朝之儒,唯贾生而已」,独称贾生者,以歆附会为《左氏》先师也。然谊为李斯再传弟子,其书未有一字及《左传》也。

    鲁共王得《逸礼》《古文尚书》,河间献王亦得《周官》《逸礼》《古文尚书》,而《毛诗》《左氏传》且立博士,《移书》何以不兼称献王?共王薨于武帝元朔元年,下至征和二年凡三十八年,巫蛊事乃起,数十年间孔安国何以不献?且安国蚤卒,何得及巫蛊事乎?《艺文志》《儒林传》何以但称安国献《书》,不及《逸礼》?歆既辅弱扶微,冀得废遗,何以移文但争三事,不并争《毛诗》,《周官》且一字不及也?其抵牾凿枘,合观之可见。其《逸礼》三十九篇,《书》十六篇。辨见《艺文志》。

    《春秋经》自公羊、胡母生相传,绝无「脱简」,若人间《左氏春秋》,原是《国语》,亦非有「间编」。歆托之秘府、托之古文,妄谓学官「学残文缺」。所谓「经或脱简」者,歆乃欲增续《春秋》也。「传或间编」者,歆欲比附《春秋》年月,改窜《国语》也。

    「传问民间,则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同,抑而未施」。贯公,即歆所称传《毛诗》之贯长卿;庸生,即传都尉朝《古文尚书》者,皆歆伪托。即有其人,盖亦歆私党,歆之授意者也。

    「至于国家将有大事,若立辟雍、封禅、巡狩之仪,则幽冥而莫知其原」。歆以高堂生传十七篇多士大夫礼,故其《逸礼》皆为明堂、巡狩之礼。故《艺文志》云「犹愈仓等推士礼而致于天子之说」。此乃其作伪之微旨也。「以《尚书》为备,谓左氏为不传《春秋》」。博士传自孔门,师师相传,可为孔子之学铁案。先秦、三代,竹帛之外,兼赖诵说而传,使《尚书》不止二十八篇,伏生专门之学,虽其本既亡,可以诵而补之。三百五篇之《诗》,十一篇之《春秋》,皆兼赖诵说而传,则孔子删《书》二十八篇之为全书,无可疑也。史迁《儒林传》不述左氏,今据西汉博士之学以得孔子之全经,赖有歆述博士之言为可信。其余不经歆校改者,寡矣。

    王莽传

    于是附顺者拔擢,忤恨者诛灭。王舜、王邑为腹心,甄丰、甄邯主击断,平晏领机事,刘歆典文章。

    按《歆传》,莽素重歆,故莽一朝典礼皆歆学也。故遍录出,与歆之伪经征验相应也。于是群臣乃盛陈莽功德「致周、成白雉之瑞,千载同符。圣王之法,臣有大功,则生有美号。故周公及身在而记号于周。莽有定国安汉家之大功,宜赐号曰安汉公,益户畴爵邑,上应古制。」「请考论五经,定取礼,正十二女之义。」

    按:是时歆《周礼》未成,故「三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻」之说未出,故犹从今博士说。然莽之学周公自此始,后此事事效法,遂篡汉祚。歆《周官》《尔雅》事事称周公,以揣合莽意,奖翼篡事也。后世经学动称周公,而忘其为孔子制作,则为歆、莽所卖矣。歆、莽之假于周公,将有所图,后儒无歆、莽之私,岂可复为所谩乎?

    莽奏起明堂、辟雍、灵台,为学者筑舍万区,作市、常满仓,制度甚盛。立《乐经》。益博士员,经各五人。征天下通一艺、教授十一人以上,及有逸《礼》古《书》《毛诗》《周官》《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文字,通知其意者,皆诣公车。网罗天下异能之士,至者前后千数,皆令记说廷中,将令正乖谬,壹异说云。

    按《平帝纪》元始五年,「羲和刘歆等四人使,治明堂、辟雍。征天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术、本草及以五经、《论语》《孝经》《尔雅》教授者,在所为驾一封轺传,遣诣京师,至者数千人。」此云「《乐经》《逸礼》《古书》《毛诗》《周官》《尔雅》、史篇文字」,皆歆伪纂。「史篇文字」,即歆所谓「古文」,以与今文违悖者也,辨皆见前。莽、歆搜求佚书,绝无他学,皆歆所力争于博士者,更增《尔雅》、史篇文字以征验之。通其一艺即征诣公车,前后千数,以广伪学、壹异说。于是天下皆诵歆学,而孔子之学绝矣。盖歆之所以得行伪学者,皆莽为之。命曰「新学」,岂不然乎!其天文、图谶、钟律、月令、兵法,亦歆所伪。盖歆以博闻强识绝人之才,承父向之业,睹中秘之书,旁通诸学,身兼数器,旁推交通,务变乱旧说而证应其学。训诂文字既尽出于歆,天文、律历、五行、谶记、兵法又皆出之,众证既确,墙壁愈坚。当时既托古文之名、藉王莽之力以广其传,传之既广,行之既久,则以为真先圣之遗文矣。故虽以马、郑之雅才好博,兼综术艺者,尊信最坚,赞扬最力,岂非以其旁兼诸学、征应符合故乎?自魏、晋至唐,言术艺之士皆征于歆。寖淫既久,开口即是,孰能推见至隐,窥其瑕衅乎?此所以范围二千年莫有发难者也。今《汉书律历、天文、五行志》,皆歆之学,与诸古文经若合符节,月令、兵法亦然。余皆有纠谬,别为篇,兹不着。

    「谨以六艺通义经文所见《周官》《礼记》宜于今者,为九命之锡。」

    《周官》之尊为经典,朝廷典礼以为依据,始于此。

    刘歆、陈崇等十二人,皆以治明堂,宣教化,封为列侯。

    莽一切典礼,皆歆主之。莽之以伪行篡帝位,歆之以伪学篡经统,交相须而行,何相似之甚!宜其君臣之相孚也。

    「臣又闻圣王序天文,定地理,因山川民俗以制州界。汉家地广二帝、三王,凡十二州,州名及界多不应经。《尧典》十有二州,后定为九州岛。汉家廓地辽远,州牧行部,远者三万余里,不可为九。谨以经义正十二州名分界,以应正始。」

    按:《左传》引尧、舜、禹书为《夏书》。禹治水分州,任土作贡,当尧老而舜摄之时,九州岛水利土产,次第明晰。「九山刊旅,九川涤源,九泽既陂」,皆因州而言。《尚书大传》「维元祀巡守四岳八伯。」盖九州岛除王畿无伯,故八伯也。「贡金九牧,铸鼎象物」,故鼎亦九也。《王制》亦言「八州八伯」,除王畿一州言之。伪《左传》言「五侯九伯」,兼王畿言之。《诗》「帝命式于九围。」又曰:「九有有截。」皆言九州岛,未有言十二州者。《周官》为歆撰,然《职方氏》亦仅言九州岛,唯增多幽州、并州而改《禹贡》之徐、梁。唯《尧典》有「肇十有二州。」马、郑、伪孔以为分冀州为幽州、并州,分青州为营州,而《职方氏》有幽、并,是其与十二州异而实同也。《汉书武帝纪》元封五年,「初置刺史,部十三州。」《地理志》「南置交址,北置朔方之州,兼徐、梁、幽、并。夏、周之制,改雍曰凉,改梁曰益,凡十三部。」歆依附汉制而改饰之者。营州古无此名,歆以太公封于营丘而名之。王莽有并州,平州,「营」「平」音同,即营州,盖用歆说也。歆多以汉制为古制,五色之帝、郊祀诸星皆然。汉有十三州,故歆亦以古为有十二州也。《尧典》「十二州」三字,必为古文家窜改。《尚书大传》有「兆十有二州」说,或更追改者欤?《史记五帝本纪》《汉书谷永传》永之对,皆有十二州之说,皆窜改者

    「《礼明堂记》曰‘周公朝诸侯于明堂,天子负斧依南面而立。’谓‘周公践天子位六年,朝诸侯,制礼作乐,而天下大服’也。」

    按:《尚书大传》「周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。」摄其政耳,无践天子位事也。歆伪作《明堂位》,诬先圣以佐篡逆,而后人犹惑之,何哉?

    「《书》逸《嘉禾篇》曰‘周公奉鬯立于阼阶,延登,赞曰:假王莅政,勤和天下。’此周公摄政,赞者所称。」

    按:《尚书正义》一载《古文》十六篇目:「《舜典》一,《汨作》二,《九共》九篇十一,《大禹谟》十二,《弃稷》十三,《五子之歌》十四,《胤征》十五,《汤诰》十六,《咸有一德》十七,《典宝》十八,《伊训》十九,《肆命》二十,《原命》二十一,《武成》二十二,《旅獒》二十三,《冏命》二十四。以《九共》九篇共卷,故为十六。」无《嘉禾篇》。唯《史记》《书序》有之。盖歆伪为《古文书》时,尚无附莽篡位意,后则伪为经记以奖莽篡,故复增造此篇。移书太常云「十六篇」,而叙《儒林传》及窜入《史记儒林传》,则但云「得十余篇,盖《尚书》滋多于是矣」,以后有增加,故虚宕其辞,歆之肺肝如见矣。《尧典》「假于上下」,《西伯戡黎》「唯先假王」,《诗》「假哉天命」,皆训至也,正也,无训真假之义者。「假王」之称,出于韩信。歆欲奖成莽篡,故缘此义以易古训。歆倡训诂之学以变大义如此。

    居摄元年正月,莽祀上帝于南郊,迎春于东郊。

    按六经无四时迎气之祭。《尧典》「寅宾出日。」《尚书大传》「古者帝王躬率有司百执事,而以正月朝迎日于东郊,以为万物先而尊事天也;祀上帝于南郊,所以报天德。迎日之辞曰‘维某年某月上日,明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆,维予一人某敬拜迎日东郊。’迎日,谓春分迎日也。」《觐礼》云:「拜日于东门之外。」《礼器》云:「大明生于东。」《郊特牲》云「郊之祭也、大报天而主日也。」《玉藻》云「朝日于东门之外。」《大戴礼朝事篇》云「率诸侯而朝日东郊,所以教尊尊也。」郊之义只此,无四郊之祭,更无四时迎气之举。唯莽始有迎春及四郊礼,与《周官小宗伯》「兆五帝于四郊,四望、四类亦如之」合,与《月令》合,盖皆歆之伪礼也。

    「太保舜,大司空丰,轻车将军邯,步兵将军建,皆为诱进单于筹策。又典灵台、明堂、辟雍、四郊,定制度,开子午道。」

    按:四郊之制始于歆,辨见前。

    放《大诰》作策,遣谏大夫桓谭等班于天下。

    谭为歆、莽之党,故主张伪古文学,凡《新论》云云,皆歆羽翼,不足据也。

    「实考周爵五等,地四等,有明文。」

    用歆《周官》说也。按孔子之礼,则公、侯百里,伯七十里,子、男五十里,分土唯三。《孟子》《王制》俱同。《春秋》公羊说则伯、子、男同等,爵三等而已。

    少阿羲和刘歆与博士诸儒七十八人皆曰「……摄皇帝遂开秘府,会群儒,制礼作乐,卒定庶官,茂成天功。圣心周悉,卓尔独见,发得《周礼》,以明因监,则天稽古,而损益焉。」

    凡莽措施,皆出于歆之伪《周礼》,莽盖为歆所欺者。「发得《周礼》以明因监」,为《周礼》大行之始,故特着焉。

    「《春秋》隐公不言即位,摄也。」

    莽之居摄名义亦由于歆。即此一言,歆之伪作《左氏春秋》书法以证成莽篡,彰彰明矣。《左氏》之为伪经,复有何疑!

    「帝王之道,相因而通;盛德之祚,百世享祀。予唯黄帝、帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝夏禹、皋陶、伊尹咸有圣德,假于皇天,功烈巍巍,光施于远。予甚嘉之,营求其后,将祚厥祀。」

    按:《易系辞》《大戴五帝德、帝系姓》《史记五帝本纪》皆无少昊,唯《逸周书尝麦解》有少昊,则为司马者。歆变乱五帝名号,故窜之于《左传》《国语》《月令》,辨见前。此用歆说也。

    「予前在摄时,建郊宫,定祧庙,立社稷。」

    《诗》《书》《礼》《春秋》言庙礼无「祧庙」说,唯《祭法》有「二祧」,享尝乃止。《左传》昭元年「其敢爱丰氏之祧」,《周官春官》「守祧奄八人」,又「辨庙祧之昭穆」,是即「祧庙」之说。又《周官春官》「兆五帝于四郊,四望、四类亦如之;兆山川、丘陵、坟衍,各因其方」,是即「郊宫」之说。凡《祭法》《左传》《周官》皆歆所伪,莽用其说,故云「建郊宫,定祧庙」也。

    分长安城旁六乡,置帅各一人。分三辅为六尉郡;河东、河内、弘农、河南、颍川、南阳为六队郡,置大夫,职如太守;属正,职如都尉。更名河南大尹曰保忠信卿。益河南属县满三十,置六郊。

    《周礼地官》有六乡、六遂,此外有远郊、近郊,莽用其制也。

    莽又曰「‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。’盖以天下养焉。《周礼》膳羞百有二十品。」

    《周礼膳夫》「羞用百有二十品。酱百有二十瓮。唯王及后、世子之膳不会。」皆歆伪撰经文以媚莽者,此可为证。自歆伪经后,人主相承以为先圣经义宜然。于是后宫至万数千人,饮食度支岁费千万,以此亡国者接踵,皆歆启之。伪经之害如此。宋郑伯谦《太平经国之书》「奉养」一条,至深斥汉文帝之节俭,是则歆之罪也。

    「予制作地理,建封五等,考之经艺,合之传记,通于义理。」

    五等者,《周官》大司徒职「诸公之地,封疆方五百里;诸侯之地,封疆方四百里;诸伯之地,封疆方三百里;诸子之地,封疆方二百里;诸男之地,封疆方百里。」即莽所谓「建封五等,考之经艺,合之传记」者也。

    初设六筦之令,命县官酤酒、卖盐、铁器、铸钱,诸采取名山大泽众物者税之。又令市官收贱卖贵,赊贷予民,收息百月三。

    按:《荀子王制篇》「山林泽梁以时禁发而不税。」《孟子》言「泽梁无禁」,《王制》「关讥而不征,林麓川泽以时入而不禁。」此孔子所述文王之仁政也。歆以《周官》托于周公,而《闾师》云「任衡以山事,贡其物;任虞以泽事,贡其物。」莽制「诸采取名山大泽众物者税之」,用歆《周官》说也。然《左传》昭公二十年「晏子曰,‘山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟鲛守之;薮之薪烝,虞候守之;海之盐蜃,祈望守之。’」以为齐政之衰。晏子尚以为政衰,则周公不为可知。莽盖从歆以兴天下,亦以歆而亡天下者也。又《周官司市》云「凡得货贿六畜者亦如之,三日而举之。凡治市之货贿、六畜、珍异,亡者使有,利者使阜,害者使亡,靡者使微。」又云:「大市日昃而市,百族为主。」郑司农云「百族,百姓也。」既非商贾、贩夫、贩妇,则是何人?非百官而何?贾《疏》为之辨,未见其通又《廛人》「凡珍异之有滞者,敛而入于膳府。」《泉府》云「掌以市之征布,敛市之不售、货之滞于民用者,以其贾买之,物揭而书之,以待不时而买者。」即所谓「令市官收贱卖贵」也。《泉府》又云:「凡赊者,祭祀无过旬日,丧纪无过三月。凡民之贷者,与其有司辨而授之,以国服为之息。凡国事之财用取具焉。」即所谓「赊贷与予民收息百月三」也。此皆莽用《周官》制,民怨畔之。唐第五琦、皇甫鏄行酒酤、盐铁、铸钱,而民又怨之;王安石行青苗法,而民又怨之。歆此法也,亡三国矣。

    夫三皇象春,五帝象夏。

    按:今学无「三皇」名,唯《春秋繁露三代改制质文篇》云「故圣王生则称天子,崩迁则存为三王,绌灭则为五帝。下至附庸,绌为九皇。下极其为民。」《吕刑》有「皇帝哀矜庶狱之不辜」、「皇帝清问下民」语,「皇帝」非以为尊崇。《左传》僖二十五年「今之王,古之帝也。」《史记五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝,实依《大戴礼五帝德、帝系姓》及《世本》,见《尚书正义》一盖孔门相传之说,谯周、应劭、宋均《史记五帝本纪正义》引同之。歆缘《易系辞》有伏羲、神农事,伪《周官》伪造「外史掌三皇、五帝之书」,《左传》文十八年、昭十七年、二十九年、定四年窜入少皞。《汉书律历志》载歆《世经》以太昊帝、炎帝、黄帝、少昊帝、颛顼帝、帝喾、唐帝、虞帝为次,暗寓三皇、五帝之叙,而《月令》孟春「盛德在木,其帝太皞」,孟夏「盛德在火,其帝炎帝」,「中央土,其帝黄帝」,孟秋「盛德在金,其帝少皞」,孟冬「盛德在水,其帝颛顼」,与《世经》相应。《左传》《月令》《律历志》大行,于是三皇之说兴,少昊之事出,五帝之号变。《后汉书贾逵传》奏称「五经家皆言颛顼代黄帝,而尧不得为火德。」左氏以为「少昊代黄帝」,即图谶所谓帝宣也。皆因五德之运,证成古学之说,张衡于是反据以攻史迁之疏略矣。《后汉书张衡传》注引衡《集》曰:「《易》称‘宓羲氏王天下。宓羲氏没,神农氏作。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作’。史迁独载五帝,不记三皇。nnno按:《史记秦始皇本纪》:古有天皇,有地皇,有泰皇……采上古帝位号,号曰皇帝。则三皇之说已久又一事曰:《帝系》‘黄帝产青阳、昌意’。《周书》曰:‘乃命少皞清’。清即青阳也,今宜实定之。」自是伪孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》、孙氏注《世本》,并以伏羲、神农、黄帝为三皇,少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝,并见《史记五帝本纪》索隐、《三皇本纪》注实本之《世经》也。司马贞且补撰《三皇本纪》,于是少昊之为五帝遂为实事,竞讥史迁之纰缪矣。夫史迁多采《左氏》,如《左氏》实有问官郯子之事,太史公何得若罔闻知,首创《本纪》便已遗脱一朝哉?其为歆之伪窜,证佐确凿矣。《五帝本纪》于《舜纪》引《左传》「少皞氏有不才子」,亦歆所窜入者欤?按歆务翻今文之说,又窜附《国语晋语》,以炎帝、黄帝为少典之子,其母皆有蟜氏之女;以《列子汤问》有女娲氏炼石、共工触不周山事,因于《祭法》《国语》《鲁语》缘饰共工为九州岛之伯,《明堂位》加「女娲氏之笙簧」,诪张为幻,以崇佐验。于是述其学者,缘饰纬书,凿空增附,谯周则以燧人为皇,宋均则以祝融为皇,郑康成、皇甫谧则以女娲为皇,见司马贞《三皇本纪》注上承伏羲;《河图三五历》引伸为「天皇十二头,木德王……立各一万八千岁;地皇十一头,火德王……亦各万八千岁;人皇九头……凡一百五十世,合四万五千六百年。」司马贞《三皇本纪》引「自人皇已后,有五龙氏、燧人氏、大庭氏、栢皇氏、大夬氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏」。见司马贞《三皇本纪》盖缘《管子》「古封泰山七十二家」而妄为之。《春秋纬》称:自开辟至于获麟,凡三百二十七万岁,分为十纪。凡世七万六百年,「一曰九头纪,二曰五龙纪,三曰摄提纪,四曰合雒纪,五曰连通纪,六曰序命纪,七曰修飞纪,八曰回提纪,九曰禅通纪,十曰流讫纪。」司马贞《三皇本纪》引诞妄不可穷诘,盖亦皆承歆之附会为之。至于《皇王大纪》《路史》等书,益辨之不足辨矣。

    备和、嫔、美、御。和人三,位视公;嫔人九,视卿;美人二十七,视大夫;御人八十一,视元士;凡百二十人,皆佩印韨,执弓韣。

    按:先是郎阳、成修献符命,言「继立民母」,又曰「黄帝以百二十女致神仙」。莽于是遣中散大夫、谒者各四十五人,分行天下,博采乡里所高有淑女者上名。百二十女与膳羞百二十品,皆歆伪说以媚莽者也。古者「天子一娶十二女,诸侯一娶九女」,见于经传,凡今文博士无二说,莽纳女时犹用之。昏老纵欲,媚臣伪经说以傅会莽意,自是以为经法宜然,后宫众多,掖庭充满。隋之宫人万计,唐宗之宫女三千,纵恣无厌,怨旷充塞,皆歆作俑之罪也。歆之伪经,不过始则邀名,继则媚势,岂知流祸遂至于此哉!学者不正其心术,而以博闻强识造说立端,其祸等于洪水猛兽,可不惧乎!《昏义》「三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻。」若非歆伪窜者,则三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之命妇乎!若以为后宫有是,则断断无是也。


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