缠绕的要脱洒，放肆的要收敛，方是善学。
信得良知及，时时是脱洒，时时是收敛，方不落对治。
过化存神，二者相因。过化则无迹而神常存，存神则无方而过常化。
工夫只一处用，致知在格物，致知便是存神，格物便是过化。
听人诵书鼓琴，可以验心之存否。工夫之疏密，此日可见之行。
吾人终日忘处、疏处多，须时时照察始见。
圣人生知安行，却用困勉工夫。今以困勉之资，乃合下要讨生知安行受用，岂可得乎？
论工夫，圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体，众人亦是生知安行，方是真机直达。
君子思不出其位，出其位便是闲思妄想。
“心之官则思”，出其位便是废心职，学者须信得位之所在，始有用力处。
作意矜持，如仰箭射空，力尽而堕，岂能长久？天机盎然出之，方不落矜持。
颜子欲罢不能，非是不肯罢，直是无歇手处。
吾人今日之学只要减担，减得轻方知省力处，减得尽方知无可着力处。
世间只要添担子，非豪杰之士全体放得下，未足语此。
古人说个凝命凝道，凝字极可玩味。此是真切积累工夫，如此行持而真机不透露者，未之有也。
真机透露即是凝。若真机透露前有个凝的工夫，便是沉空守寂。
先师自云：“吾居夷以前，称之者十九；鸿庐以前，称之者十之五，议者十之五；鸿庐以后，议者十之久矣。学愈真切，则人愈见其有过。前之称者乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”
不务掩饰包裹，心事光明，是狂者得力处。颜子不远复，常立于无过之地，方是正本澄源之功。若以失自解，则过愈甚矣。
“人生而静”，是从混沌立根基，后天而奉天时也。
先天之学不容说。
