易经 论重卦之人当从史迁扬雄班固王充以为文王

类别:子部 作者:清·皮锡瑞 书名:经学通论

    易为群经之首,读易当先知作易之人,欲知作卦爻辞为何人,又必先知重卦为何人,周易正义第二论重卦之人曰,重卦之人,诸儒不同,凡有四说,王辅嗣等以为伏羲重卦,郑玄之徒以为神农重卦,孙盛以为夏禹重卦,史迁等以为文王重卦,其言夏禹及文王重卦者,案系辞神农之时,已有盖取益与噬嗑,以此论之,不攻自破,其言神农重卦,亦未为得,今以诸文验之,案说卦云,昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,凡言作者创造之谓也,神农以后,便是述修,不可谓之作也,则幽赞用蓍谓伏羲矣,锡瑞案解经以最初之说为主,史记儒林传曰,自鲁商瞿受易孔子,传六世至齐人田何字子庄,而汉与田何传东武人王同子仲,子仲传川人杨何,言易者本于杨何之家,是杨何上距商瞿凡八传,汉初易皆主杨何,太史公父谈亦受易于杨何,史公言易必用杨何之说,周本纪曰,西伯盖即位五十年,其囚里,盖益易之八卦为六十四卦,日者传曰,自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治,正义谓史迁以为文王重卦,其说甚明,且非独史迁之说为然也,杨子法言问神篇曰,易始八卦,而文王六十四,其益可知也,问明篇曰,文王渊懿也,重易六爻不亦渊乎,汉书艺文志曰,至于殷周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,论衡对作篇曰,易言伏羲作八卦,前,是未有八卦,伏羲造之,故曰作也,文王图八,自演为六十四,故曰演,正说篇曰,伏羲得八卦,非作之,文王得成六十四非演也,是以为文王重卦者,非独史迁,更有扬雄班固王充,故正义以为史迁等,扬雄西汉末人,班固王充东汉初八,皆与史迁说同,郑玄东汉末人,巳在诸人之后,其说以为神农重卦,盖以取益噬嗑为据,谓伏羲取诸离在八卦之内,神农益噬嗑在六十四卦之内也,孔疏亦以神农之时,已有盖取益与噬嗑,为伏羲重卦之证案,此说亦太泥,朱子语类曰,十三卦所谓盖取诸离,盖取诸益者,言结绳而为网罟有离之象,非观离而台有此也,又去,不是先有见乎离而后为网罟,先有见乎益而后为耒耜,圣人亦只是见鱼鳖之属,欲有以取之,遂做一个物事去拦截他,欲得耕种,见土地硬,遂做一个物事去剔起他,欲合于离之象,合于益之意,沈寓山寓简曰,大传言盖取诸益,取诸睽,凡一十三卦,盖圣人谓耒耜得益,弧矢得睽耳,非谓先有卦名,乃作某器也,陈沣曰,案系辞所言取诸者,与考工记轮人取诸圜也,取诸易直也,取诸急也,文义正同,轮人意取诸圜,非因见圜物而取之也,意取易直与急,非因易见易直与急之物而取之也,此三说皆极通,可无疑于神农时已益与噬嗑,而不得云文王重卦矣,后人犹有疑者,皆疑所不当疑罗泌路史余论曰,世以为文王重卦因扬雄之说而谬之也,满招损谦受益,谦与损益,益稷之言不自后世,佃渔之离,谓之小成可也,耒耜之益,与交易之噬嗑,岂小成哉,然则不自文王重卦可识矣,顾炎武日知录曰,考襄公九年,穆姜迁于东宫,筮之,遇艮之随,姜曰,是于周易曰,随元亨利贞无咎,独言是于周易则知夏商皆有此卦,而重八卦,为六十四卦者,不始于文王也,锡瑞案罗氏不知满招损,谦受益,出伪古文大禹谟,不足据,益与噬嗑言取诸者,朱子辨之已明,顾氏不知左氏杂取占书,唐啖助已言不可尽信,占筮书多传会,穆姜说元亨利贞之义,全同孔子文言,以为暗合,未必穆姜之学与圣人同,以为孔子作文言,剿袭穆姜之说,尤无是理,疑占书取孔子文言,傅之穆姜而左氏载之,不当反据其文,疑重卦不始文王也丁晏孝经徽文云。邱明博,多采孔门精语缀集成文,而后儒反疑圣剿取左氏,必不然矣,据丁氏说可为左氏传引圣经之证,焦循亦云,左氏生孔子赞易之后,刺取易义以饰为周史之言。


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