易经 论连山归藏

类别:子部 作者:清·皮锡瑞 书名:经学通论

    周易正义第三论三代易名曰,案周礼太卜三易云,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,杜子春云连山伏羲,归藏黄帝,郑玄易赞及易论云,夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易,郑玄又释云,连山者,象山之出云,连连不绝,归藏者,万物莫不归藏于其中,周易者,言易道周普无所不备,郑玄虽有此释,更无所据之文,先儒因此遂为文质之义,皆烦而无用,今所不取,案世谱等群书,神农一曰连山氏,亦曰列山氏,黄帝一曰归藏氏,既连山归藏并是代号,则周易称周,取岐阳地名,毛诗云周原无无是也,又文王作易之时,正在里,周德未与,犹是殷世也,故题击别于殷,以此文王所演,故谓之周易,其犹周书周礼,题周以别余代,故易纬云。因代以题击是也,先儒又兼取郑说云,既指周代之名,亦是普遍之义,虽欲无所遐弃,亦恐未可尽通,其易题周,因代以称周,是先儒更不别解,唯皇甫谧云,文王在里演六十四卦,著七八九六之爻,谓之周易,以此文王安周字,其系辞之文,连山归藏无以言也,周礼太卜疏,赵商问今当从此说以不敢问,杜子春何由知之,答云,此数者非无明文,改之无据,故著子春说而已,近师皆以为夏殷周,郑既为此说,故易赞云,夏曰连山殷曰归藏,又注礼运云其书存者有归藏,如是玉兆为夏,瓦兆为殷可知,是皆从近师之说也,按今归藏坤开筮,帝尧降二女为舜妃,又见节卦云,殷王其国常毋谷,若然依子春说,归藏黄帝得有帝尧及殷王之事者,盖子春之意,宓戏黄帝造其名,夏殷因其名以作易,故郑云,改之无据,是以皇甫谧记亦云,夏人因炎帝曰连山,殷人因黄帝回归藏,虽炎炎与子春黄帝不同,是亦相因之义也,云名曰连山,似山内出气也者,此连山易其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内于山,故名易为连山,归藏者,万物莫不归而藏于其中者,此归藏易以纯坤为首,坤为地,故万物莫不归而藏于中,故名为归藏也,郑虽不解周易,若名周易者,连山归藏皆不言地号,以义名易,则周非地号,以周易以纯乾坤为首,乾为天,天能周币于四时,故名易为周也,锡瑞案孔贾二疏不同,孔不从郑,以为代号贾从郑以为以义名,当以郑说义名为是连山归藏若是代号,不应夏殷袭羲黄帝之旧,且连山归藏不名易,若是代号,必下加易字,乃可通,故郑皆以义名,与连山首艮归藏首坤正合,郑以周易为周普,亦以义名,盖本系辞传易之为书也,周流六虚,孔疏以为无据,非也,桓谭新论曰,连山八万言,归藏四千三百言,不应夏易数倍于殷,疑皆出于依,连山刘炫伪作,北史明言之,归藏虽出隋唐以前,亦非可信为古书,删定六经,始于孔子,孔子以前,周易与连山归藏并称,犹鲁之春秋,与晋之乘楚之杌并称也,周易得孔子赞之而传为经,连山归藏不得孔子赞之而遂亡,犹鲁之春秋,得孔子修之而传为经,晋乘楚杌,不得孔子修之而遂亡也,孔子所不赞修者,学者可不措意,况是伪书,何足辨乎,连山归藏之辞,绝不见于古书称引,盖止有占法而无文辞,故周易当孔子未赞之前,疑亦止有占而无文释也。


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