易经 论卦辞文王作爻辞周公作皆无明据当为孔子所作

类别:子部 作者:清·皮锡瑞 书名:经学通论

    周易正义第四论卦辞爻辞谁作曰,其周易系辞风有二说,一说所以卦辞爻辞并是文王所作知者,案系辞云,易之兴也,其于中古乎,作易者其有忧患乎,又曰,易之兴也,其当殷之末世周之盛德耶,当文王与纣之事耶,又乾凿度云,垂皇策者牺,卦道演德者文,成命者孔,通卦验又云,苍牙通灵昌之成,孔演命明道经,准此诸文,伏羲制卦,文王系辞,孔子作十翼,易历三圣,只谓此也,故史迁云,文王囚而演易,即是作易者其有忧患乎,郑学之徒并依此说也,二以为验爻辞多是文王后事,案升卦六四,王用亭于岐山,武王克殷之后,始追号文王为王,若爻辞是文王所制,不应云王用亨于岐山,又明夷六五,箕子之明夷,武王观兵之后,箕子始被囚奴,文王不宜预言箕子明夷,又既济九五,东邻杀牛不如西邻之礻龠祭,说者皆云,西邻谓文王,东邻谓纣,文王之时,纣尚南面,岂容自言己德,受福胜殷,又欲抗君之国,遂言东西相邻而已,又左传韩宣子鲁见易象云,吾乃知周公之德,周公被流言之谤,亦得为忧患也,验此诸说,以为卦辞文王,爻辞周公,马融陆绩等并同此说,今依而用之,所以只言三圣,不数周公者,以统子业帮故也,左传正义曰,易系辞云,易之兴也,其当殷之末世周之盛德耶,当文王与纣之事耶,郑玄云,据此言以易是文王所作,断可知矣,且使传谶纬,皆言文王演易,演谓为其辞以演说之,易经必是文王作也,但易之爻辞有箕子之明夷利贞,又云,王用亨于岐山,又云,东邻杀牛不知西邻之礻龠祭,文王所作,爻下之意皆斥文王,若是文王作经,无容自伐其德,故先代大儒郑众贾逵或以为卦下之彖辞,文王所作,爻下之象辞,周公所作,虽复纷兑大久,无能决当是非,锡瑞案据孔疏之说,文王作卦爻辞,及文王作卦辞,周公爻辞,皆无明文可据,是非亦莫能决,今据西汉古义以断,则二说皆非是,以卦辞为文王作者,但据系辞传易之兴也其于中古乎,下有是故履德之基也云云当文王与纣之事耶,是故其辞危云云,遂以为文王作卦辞,实则履德之其也云云,共引九卦,正是文王重卦之证,则其辞云云,当即六十四卦,非必别有卦辞,伏羲在未制文字之先,八卦止有点画,文王在制文字之后,六十四卦必有文字,有文字即是辞,不必作卦辞而后为辞也,孔疏云,史传谶纬皆言文王演易,今考之史传,史记,但云文演三百八十四爻,不云作卦爻辞,谶纬云,卦道演德者文,则演易即演三百八十四爻之谓,不必为辞演说乃为演也,其云周公作爻辞者,但以箕子岐山东邻等文,不当属文王说,惠栋周易述,用赵宝说而小变之,以箕子为其子,又据禹贡冀州治梁及岐,尔雅梁山晋望也,因谓岐山亦冀州之望,夏都冀州,王用亨于岐山者为夏王,惠氏疏通爻辞,可以解郑贾诸人之疑矣,然以爻辞为文王作,止是郑学之义,以爻辞为周公作,亦始于郑众贾逵马融诸人,乃东汉古文家异说,若西汉今文家说,皆不如是,史迁扬雄班固王充但云文王重卦,卦未尝云作卦辞爻辞,当以卦爻之辞并属孔子所作,盖卦爻分画于羲文,而卦爻之辞,皆出于孔子,如此则与易历三圣之文不背,箕子岐山东邻西邻之类,自孔子言之,亦无妨,若以为文王作爻辞,既疑不应豫言,以为周公作爻辞,又与易历三圣不合孔疏以为父统子业,殊属强辞,韩宣鲁,单文孤证未可依据,韩宣亦未明说周公作爻辞也,或疑左氏传引筮辞,多在孔子之前,不得以卦辞爻辞为始于孔子,案占书传会,前已言之,困学纪闻曰,八世之后,莫之与京,其田氏篡齐之后之言乎,公侯子孙,必复其始,其三卿分晋之后之言乎,皆非左氏之旧也,姚鼐以为毕万筮仕晋一条,吴起增窜以媚魏者,然则懿氏卜妻敬仲云,有妫之后,将育于姜,亦陈氏得政之后,人所增窜,若是当时实事,未必齐人不忌敬仲,而更任用之,晋献公筮嫁伯姬于秦,有为嬴败姬,侄其从姑,死于高梁之占,叔孙穆子之生,有以谗入人,其名曰牛,卒以馁死之占,应验如神,疑皆传会,若是当时实事,献公未必嫁女于秦,穆子末必用坚牛为政,左氏传此等处皆不可据,说苑泄冶引易曰,君子居其室至可不慎乎,泄冶在孔子前,不应引系辞,此等明是后人搀入,左氏引易亦犹是也。


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