卷下 论治法第三十

类别:子部 作者:宋·刘温舒 书名:素问入式运气论奥

    木位之主,其泻以酸,其补以辛。厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之。火位主之#3,其泻以甘,其补以咸。少阴之客,以甘泻之,以咸收之。少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸奕之。土位之主,其写以苦,其补以甘。太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之。金位之主,其泻以辛,其补以酸。阳明之客,以酸补之,以辛泻之,以苦泄之。水位之主,其泻以咸,其补以苦。太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之。此六气主客之补泻也。客胜则泻客补主,主胜则泻主补客,应随当缓当急以治之也。而本经论又有六气司天在泉淫胜之治法,有司天在泉反胜之治法,有岁运上下所宜药食之治法。如是不一,各依疾苦,顺其运令,以药石五味调治之。盖五运六气胜复淫郁,其亦灾青不同,司天居阳之分,在泉居阴之分,主客逆顺之理不一,由是百疾交作。故圣人备述其状,副以辛酸甘苦咸淡之味,补泻平治佐宜之法者,可谓备矣。为工者,当明其岁令,察其形证,诊其脉息,别其阴阳,依经旨而拯救之,何患疾之不酸邪。论其用药性味之不同者,或顺其性则逆其情,或以所胜,或以所不胜,或以上下子母相益相伐之味,以补以泻,皆其妙用,以互相见也。其疾病要妙,载于经篇论之中最详而多法。然此五运六气药石补泻之宜,亦当顺其四方之人,禀受所养不同,故经有异法方宜之论。及其施用针药,则气有虚实,病有盛衰,治有缓急,方有小大。有正治之法,有反治之法。以寒治热,以热治寒,名曰正治;以寒治寒,以热治热,名日反治。寒因热用,热因寒用,通因通用,塞因塞用,发表不远热,攻裹不远寒,形不足者温之以气,精不足者补之以味,有取本而得者,有取标而得者,有取中气而得者,有取标本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。木郁达之,谓吐令其调达也。火郁发之,谓汗令其疏散也。土郁夺之,谓下令无壅得也。金郁泄之,谓渗泄解表利小便也。水郁折之,谓抑其冲逆也。通其五法,气乃平调,复视其虚实而调之,此非所谓郁法也,乃止郁而病者也。然病有久新,方有大小,有毒无毒,因宜而制矣。此皆经旨治法之略文也,可详审而施用。其药之五味,大抵不过于五藏所入之味而为补泻,甘入脾,骏入肝,咸入肾,苦入心,辛入肺。而所入之味,亦不过因其性而调治之,辛主散,酸主收,甘主缓,苦主坚,咸主奕。辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,淡味渗泄为阳。此用药之大法也。五运之中,又有必折其郁气,先取化源之法,《玄珠》以谓太阳司天,取九月泻水之源;阳明司天,取六月泻金之源;少阴司天,少阳司天,取三月泻火之源;太阴司天,取五月泻土之源;厥阴司天,取年前十二月泻木之源,乃用针迎而取之之法也。故日无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓主治者,此也。盖用药之制,有法存焉。故经日君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,奇之制也;君三臣六,偶之制也。近者奇之,远者偶之,汗者不可以奇,下者不可以偶。补上治上制以缓,补下治下制以急,急则气味厚,缓则气味薄,各适其主,此之谓也。又日:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。寒者热之,热者寒之,微者逆之,甚者从之。又曰:主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上中下三品也。三品者,以明善恶之殊贯也,此乃论用药之妙者也。《神农本草》药有三品,上药为君,中药为臣,下药为佐使,所以异善恶之名。服饵之道,不必皆然。以主病者为君,余为臣使,以赞成方论也。故五运六气之补泻,五味各异者,大法正如此。诸为方者,不必尽用之。但一佐二佐,病则止矣。谓如以酸泻之,岂有一方尽用本草味酸者为泻药?盖主病者得一二味可也,余则皆然。或者以谓岁运太角,.木王土衰,迎取之当使泻肝经,而益其脾胃,人人如此,何病之有。此非通论也,何哉?岂有人人藏府皆同者。假如肝元素虚,脾气素盛,遇此太角之运,肝木稍实,脾气得平,方获安和。若便泻肝补脾,此所谓实实虚虚,损不足益有余,如此而死者,医杀之耳。故在工以详之,余气同法。然药之治病,对其标本,可谓神圣也。针之去疾,对其愈。穴,可谓工巧也。用之要妙,去其疾,势若鼓之应柠,机之发矢,其验也。如是而速失而害人,亦如是矣。是不容其误,盖害人增疾则尤甚也。何哉?盖天下事物之理,益之则迟而损之则速,若服一药,取其效则缓而微。若食一发病之物,俄顷而知。由是观之,成难毁易,理之常也,可不慎哉。上圣垂示妙旨,愍念黎元,丁宁开谕,递相问难,唯恐人之不至。后世医士之流,智识蒙昧,为学偏浅,不悟其旨,犹言隐法,甚可叱也。其错简断文,去圣遥远则有之。盖《素问》之书,先于五经,论天文、地理、人事、五行要妙,为阴阳之宗师,作医卫之渊薮,义造精微,文演敷畅,自上古至于今,得其旨趣,唯王冰一人而已。

    五行胜复论

    《素问》之书,载黄帝与岐伯、雷公、鬼臾区答问,其问论太虚之寥廓,纪五运回薄,并包该贯,微妙精密,天地之数不可得而逃,鬼神之情不可得而遁。世之学者往往伏而读之,每患其不能通也。客有好其书者,指五运六气之疑,诣澶渊胡源,而问曰:元丰之四年,岁在辛酉,阳明司天为上商,少阴在泉为下征#2天气燥,地气热,运得少羽,岁水不及,是谓涸流之纪,而河次大水,盖与涸流之名纪异矣。请试为我言之。胡源喟然叹曰:深乎哉问也。此非不敏之所能及也。然昔尝侍坐于先生,而得闻先生之绪余。先生之论五行也,成象而丽乎天为五星,成形而镇乎地为五岳,其精而藏乎内为五藏,其神而运乎外为五官,以至德为五常,和为五味,彰为五色,发为五声,其植物五谷、五果为异宜,其动物五畜、五虫为异类。盖天数五,地数五,五位相得而各有合,变化之所以成也,鬼神之所以行也,是故天一地六,合于北方而为水,而丙辛主之。地二天七合于南方而为火,而戊癸主之。天三地八合于束方而为木,而丁壬主之。地四天九合于西方而为金,而乙庚主之。天五地十合于中央而为土,而甲己主之。此五者,或以参天,或以两地。两地者,火也、金也,生于阴而成于阳;参天者,水也、木也、土也,生于奇而成于偶。错综其数,则五者虽不同,及其立岁纪运则要之,气常均平,而不相害也。是以木之平气,贵乎和风生发而无飘荡振拉;火之平气,贵乎炳明光显而无炎烁墦燎;土之平气,贵乎埃云润泽而无霖霪骤注;金之平气,贵乎雾露清冻而无惨凄残贼;水之平气,贵乎严凝整肃而无雨水霜雹。然阴阳之相荡,寒暑之相推,升降有序,休王有时,一消一长,不能无进退,一损一益不能无盛衰。是故运行先天,而气或为有余;运行后天,而气或为不及。有余则制己所胜而侮己所不胜;不及则己所胜轻而悔#6之,己所不胜侮而乘之。夫惟有所不胜,故强者有时而兼弱,弱者有时而畏强。此物之自然,而理之必至者也。请试言之,少角之运,岁木不及,侮而乘之者,金也。金不务德,故以燥胜风时,则有白露早降,收热早行,其变为肃杀,其我为苍陨,名为少角,而实与大商之岁同。少征之运,岁火不及,侮而乘之者,水也。水不务德,故以寒胜热时,则有寒云凝惨,地积坚冰,其变为冻冽,其栽为霜雹,名为少征,而实与大羽之岁同。少宫之运,岁土不及,侮而乘之者,木也。木不务德,故以风胜湿时,则有大风飘暴,草偃沙飞,其变为振发,其我为散落,名为少宫,而实与大角之岁同。少商之运,岁金不及,侮而乘之者,火也。火不务德,故以热胜燥时,则有火延焦槁,炎赫沸胜,其变为销烁,其栽为墦焰,名为少商,而实与大征之岁同。少羽之运,岁水不及,侮而乘之者,土也。土不务德,故以湿胜寒时,则有泉涌河衍J个泽生鱼,其变为骤注,其栽为霖溃,名为少羽,而实与大宫之岁同。通呼#7此,则知岁在涸流之纪,而河次大水,固可以类推之也。非徒如是而已,万物扰扰,凡呼吸俯仰,滋蕃长育乎天地之问者,或得其冲气而生,或触其乖气而夭,未有能逃乎五行者也。所谓冲气者,不相胜复而已。所谓乖气者,胜复更作而已。方其乖气之争,狼戾已形,忿怒已萌,处乎此而求胜乎彼也。虽有强刚勇悍之气,又岂能常胜哉。固已有复之者,伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土而名。木不荣,火胜则水复以救金,而冰雹乃零。土胜则木复以救水,而保虫不育。金胜则火复以救木,而流水不冰。水胜则土复以救火,而龄谷不登。夫暴虐无德者,栽反及之,侮而乘之者,侮反受邪出乎尔者反乎尔,未有胜而不复者也。胜之微者复亦微,胜之甚者复亦甚。其犹空谷之响乎,尔疾徐疏数小大高下之所召,未尝不相似也。盖天地之问,气有偏胜而无以救之,则万物之所存者几希矣。是故风热燥湿寒五者,各司一气;生长化收藏五者,各司一时。以顺相承,然后能循环以相生;以逆相胜,然后能循环以相救。故日五运惟其声之气,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,胜者复之,化者应之,气之平也,五气之相得也。胜者复之,气之不平也,五气之相贼也。气平而相得者,所以道其常气,不平而相贼者,所以观其变,古之明乎此而善摄生者,何尝不消息盈虚以道御神也。无失天信,无逆气宜,抑其有余者,而不翼于胜。助其不及者,而不赞其复,是以喜怒悲忧恐,有所一而莫能乱精神魂魄意,有所养而莫能伤春风、秋雨、冬冻、夏暑。虽天道之屡变如凶荒札疟,不能成其患。呜呼,安得圆机之士而与之共论五行哉。


如果你对素问入式运气论奥有什么建议或者评论,请 点击这里 发表。
重要声明:典籍《素问入式运气论奥》所有的文章、图片、评论等,与本站立场无关。