南俗好鬼，每病则不药而推於鬼，於是有青词黄表之焚，功曹杂昼钱马之供，靡费财谷，坛 庙社，了无虚日，故巫之教张於医，医亦率畏鬼而推於巫，所不知治及不能治者，则皆以为有鬼焉，以至於财益穷，病益深，人命益贱，甘心骈死，束手莫救，呜呼，可怜哉，可怜哉，而於瘟病尤甚，今夫春暖秋凉，冬寒夏暑，天地之正气也，空莹朗彻，浮烟不升，不 不霾，寒热不极，正气之清者也，人居其中，饮食作息，体脏便顺，自然无病，及夫愆阳伏阴，凄风苦雨，凛冽凝闭，炎日灼肤，霜雹霹雳，搏杀迅厉，而病作焉，体单病重，体强病轻，轻伤其皮肉经脉，而重则中其脏腑，凡四时一切不正之气，仓卒感触，皆由以生病，而何但瘟乎，顾世俗之以为有鬼者，谓实有瘟神以主之也，於是有鬼大鬼小，鬼长短之形，有红绿彩蓝彩衣之袍异，有执械执兵之雄，有窗入\户入\ 天门入\ 阈缝入\ 明入\ 晦入之据，入我床下，动摸官骸，索我食用，病者曰寐见，和者曰寤见，病者曰见影，和者曰见形，一倡众随，牢不可破，吾虽能正之，将谁能听之哉，夫五瘟使者，道家创为是说，不可信也，使其可信，则有命在天，又岂巫祝之所能祷免耶，春咳嗽者，一方咳嗽，秋疟痢者，一方疟痢，疟痢有鬼，咳嗽亦有鬼耶，难之者曰，医书有疫厉之条，庸非鬼欤，曰，疫厉者，甚其形容，以警其治疗也，言病之如有鬼，非鬼之作病也，曹植论疫气，谓阴阳失位，寒暑错时，而愚民以疫为鬼，悬符压之，亦可笑也，者曰瘟非有鬼，何以病皆人人相似也，曰，惟人人相似，故知非鬼也，人之於人也，有贤否爱憎，则鬼之乘人，亦当有贤否爱憎，胡之乎此，而男女长幼之同一病耶，且之乎此则专乎此，鬼无形无声，瞬息千里，胡怀与安而不肯去耶，即真有瘟神，如张居仁所奏史文业\ 赵公明之流，代天宣化，行瘟布毒，亦当有喜恶之择矣，乃磨刮恶人，而善人亦罹甚网，胡天不庸之独刻於此一方民耶，至吾俗则又不曰瘟病，而曰岚病，土音变迁，岚读去声，则又因讹岚为烂，谓鬼夕虐害，蔓延流衍，如物壤烂，故被者特酷，不知岚山气也，山本天地之气，晴霞而山气清明，雨露而山气滋润，雾障而山气秽湿，向阳则气燠，向阴则气惨，西北高气燥黄，东南下则气霉濡，气之所蒸，从口鼻而入，人人如一体固者却之，故夫暗相渍而乍相病者，皆山气之不祥者也谚曰，粘亲不粘邻，邻近而知音，不敢来问，故不能粘，亲则有庆吊休戚之关谊，讵获辞，抚其床第，执其手，近口鼻，问病因，而气巳传之伏，庸医不明，或以治疗就传染，亦辄惊怖咎於鬼，而巫始起而专其责，迨巫又或就传染，则计穷无复之伏，仇药哀巫，卒殒其躯，尸棋连茵，棺圹相接，虽有孝子爱妻，割辞丧送，事之悖谬，无过於此矣，夫瘩天时也，岚地气也，天时地气，交薄各攻，故曰时气，此理甚明，而世顾率以为鬼物，呜呼，鬼未尝寻人，而人乃自诬以诬鬼耶，若其治法，载在医书，不更赘。
