征君入見魏王，長揖而言曰︰“魏國，天下之中原也，人民以守之，山川以鎮之，自先王以來國無大警，而生民之業日饒，固鼎地也。今國凶于饑饉，民無所賴；山崩而河震，民無所寧，其憂在王乎。”
魏王曰︰“寡人，王室之叔父也，社稷之安危，寡人共之。今天既敝國，寡人之戾也。寡人雖處中土，不能修德蹈義，徼福于社稷之神明，以恐王室。然寡人亦惟是泣血之，故實無有愆于群臣百姓。天不賜寡人以刑，乃饑饉我人民，崩溢我山川，憂患我社稷，蕩搖我王室，寡人之顯戾不可拯也。寡人有母，結發于先君而生寡人，先君之側室生寡人伯兄。先君曰︰‘側室之子雖長非嫡也。’寡人是命，先君之側室亦舍長子伯兄而命寡人，告我先君曰︰‘君無以妾之子為長而命以國，使妾有他釁。唯嫡子仲氏立，妾之福也。’先君曰︰‘立嫡之命，出吾意也。而議未布于外內，以汝長子之故。今汝以一婦而能禮讓且智，吾之內釁由汝熄矣。’遂議立寡人。先君之侍臣謂寡人曰︰‘公子可以避矣，如不避必有內言，是難基也。公子其圖之。’寡人對曰︰‘此吾君之側室意也，何難之為。’侍臣曰︰‘公子誤矣。側室之請，惡知其不以心測君也。君若謝國于宗廟，千歲之後，彼將挾其長子而與公子爭，則何如是挾長以為名，而爭公子以為釁也。若讓而後受，雖有釁而附令譽焉。且公子不聞伯夷叔齊之事乎，孤竹君以愛易長而命立叔齊，國人疑之；伯夷怨慕而逃盾，國人哀之。叔齊若可以幸國者，乃遜而不與，天下稱仁焉。今公子先為叔齊之舉，而後伯夷之心，奚不可乎？’有嬖人曰︰‘不然，伯夷叔齊皆嫡產也，故能相遜其國而有令名于後。今舍庶而立嫡，其能遜乎夫公子有申生之賢，而君無獻公之惑，側室無驪姬之讒，公子宴然而居之，至順也。又奚慮哉！’侍臣曰︰‘不然。昔丹朱之于舜，商均之于禹，彼皆異姓也，而猶避焉。今公子雖以嫡庶固同姓也，豈必皆嫡子而後為夷齊之事乎若驪姬以讒而禍，晉國則獻公之為也。當是時，驪姬非特亂嫡也。以弟而侵其兄，而況驪姬之讒得濟者，獻公在也。使獻公死而申生立，雖百驪姬豈能亂嫡庶之名，而致新城之難乎今君之側室，其子雖庶，兄也；公子雖嫡，弟也，其名不完，故有後釁。公子以嫡，則不可避；以弟而遜人，孰不然。是公子有遜兄之名，而不失得國之利，且無釁于後，名全于叔齊，而智高于申生也。’寡人是以行。先君之側室聞之而憂，告先君曰︰‘夫人之公子行矣，君何不聞妾之子不可奪也。意者，君以妾之故而遷其前言乎不然，何公子捐國而行也。若公子罪妾，妾將攜其子而假君子所以賜妾與子也。妾與國孰重，妾與宗廟孰重，妾與公子孰重，妾在而公子行，妾安能一日求活耶願君亟反之，非為妾也，為公子也，為國與宗廟人民也。不然，妾雖萬死而不足贖君之心，胡可明也。’先君遂返寡人于國。寡人之母不能亮先君之心，又不能以寡人之返國而亮側室告先君之心，以為中讒也，而側室死焉。先君有疾，寡人之兄亦不食而死。先君將薨，執寡人之手而命曰︰‘汝毋悖戾，禍莫大焉，雖及黃泉，無相見也。吾子勉之。’寡人是以朝夕泣血，一目玷明，固寡人之惡也。今天之為敝國禍，小心畏忌無敢諱也。若王室討敝國之罪，奈辱宗廟何？”
征君對曰︰“王之是心也，足以察庶物而和諸侯乎雖然，今之災害，其王室之憂也。憂在王室，則饑饉崩溢，豈惟降于王之一國哉。臣為王道之︰夫今之諸侯，朝而不貢，無壤也，故山川之崩溢不必懼焉；貴而不親，無民也，故百姓之饑饉不必咎焉。王無是職，又何以為宗廟辱臣故曰王室之憂也。”
魏王曰︰“然則列國之壤地人民苟有饑饉崩溢之禍，亦不足以為諸侯憂乎？”曰︰“四方有難，則王室憂；王室有難，則諸侯憂。由此觀之，諸侯雖無職，亦安得而無憂也，唯賢王密厥志而已。諺有之曰︰‘農勤于朝，女勤于宵。’宵必顧杼，朝必望雨，言得時母怠也。王其圖之。”
