先讀書法，後摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補。苟不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實學？何以為工？何以為妙？誰是全能？誰是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費心力。
粗能識得好惡，即須嚴加趨避。得一字好，即思未得時丑字革去。得一筆好，即思未得時惡筆革去。作一字不好，必求一好字易之。作一筆不好，必求一好筆易之。三人我師，言言實學，勿輕放過。遇好求惡，境逆而易；逢惡求好，境順而難。若多看法書，順境成易；多讀書法，逆境不難。若不學空求，多遵謬妄。逸少中歲進德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認作飛空夭矯之文也。釋典參悟而後功行，三阿僧 始得成佛，未進此步，闢支禪也。若發願不深，不求最上一乘，便並二乘亦不可得。取法乎上，僅得乎中；取法乎中，民斯為下。是以大根大器，寧受頂墮罪業，無寧自畫小成。
字無百日功，非虛語也。豈惟百日，即開卷注意，步步移形，三日刮目，誠然有之。至若學問了義，雖盡平生，何厭足之有！譬釋典雲︰指爪作佛面已成佛道。又雲︰三阿僧 然後成佛。須于此中參透，始知頓漸兩途即是一法。
字學二途︰一途文章，一途翰墨。文章游內，翰墨游外，一皆六藝小學。而世以外屬小，內屬大，不然也。雖然，要皆大學之門戶，不從此入，何由得睹宗廟百官。後世失傳，拆而為三，文章斥而傳疏煩，翰墨斥而流別異。何如求本尋原，所握者簡，所施者博，不亦多乎！吾道一貫，彼此相證。
詩文忌老忌舊，文字惟老惟舊是遵。詩文忌蹈襲，文字亦忌蹈襲。舊與蹈襲故自有分矣，格調、形似之異也。
不專攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。閫奧即在面前，不妍則忽而不覺其美。是以專治一家，帖不必改而新意自出。見得昨日臨摹一畫非是，乃是進德。苟新意不出，皆皮相也。若此帖果無新意，非佳書矣，便須改圖而後可。自己妍媸多在骨髓；不博則習而不覺其惡。是以博覽名家，帖雖不同而書法一軌，見得他人得失，各具一短長，乃是自知。苟得失無辨，皆耳食也。若果無所見，莫得強議，便須加功而後可。加功在讀書譜，改圖在玩法帖。至于識鑒，雖曰非人所能，然未有耽玩日久而識鑒不稍為之開發者矣。要在立志高，發願固，未有不得者。若泛泛從事之人，姑置勿論。
不專一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。髓似勝腴，然人役也，其機死矣，腴乃轉生，生始為我物。
不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，須字字經意，比量與我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷記憶。不能記憶，更開卷重玩，必使全記不忘而後已，他時再轉便作已得想。
閱一帖中字，有相同者，即于同處求其異，若無同字，須想別帖同字相參。苟不記他帖，即以自己念中欲作之字相參，虛心比量，何處不相似，何處可到，何處不可到。如是探討，真是真非無遁形矣。
攻一帖為當家，若不能生發，流而為繡工描樣。集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉願媚世。一為淺俗，一為時俗，俗等耳。淺易革，時難移。何也？世人共趨也。昔賢不說惡紫，幾乎渾至今日。時俗書者，書家之三隅也。
學後人帖，須見其原委，然後可以從事。如祝希哲真楷學鍾元常，即先玩祝書無妨，名家所得者深故也。但得旋討鍾帖，便見其學由彼而得。于是求二人合處以取法，察古今變化以觀妙，始可兼其二益，所得多矣。其行書出于章草，稿草出于芝素，可類推也。一人如此，其他可類推也。文待詔真楷之于黃庭帖，行書之于太宗帖，大草之于山谷書，亦類也。又若王文學真楷之于虞學士，行書之于右軍父子，亦類也。又若宋仲溫學王氏之章草，文休承學懷素之千文，亦類也。又若陳復甫學芾之蒼古而失其圓妙，黃淳甫學獻之遒韻而不得其嚴整，亦類也。苟不究其根本，皮相大能僨事。
名家書有下筆便佳者，有用意輒好，不用意即不佳者，有不用意反好，用意即不佳者，此天工人工之異也。天工是其先世之人工，人工是其後世之天工。天人交至，上也；得人無天，次也；得天無人者，見世過世俱無利益者也。切莫自委，自委即自棄矣。其不用意即不佳者，佳非我有也。不用意亦佳者，胸中無有不佳之物也。無有不佳，全在識量。識量似天而實人，人可不學乎！
經史最誤人處，在後世俗書。俗書一入，牢不可破。故少時授經，即與善本，善本須先一代得一分之力。寫字即與名帖，名帖須先一代得一分之力。晉唐而上，合法者多。晉唐而下，合法者少。其得其失，具之晉、唐。晉、唐去古未遠，典刑尚存，是其得也。攻于妍媚，不問來歷，是其失也。余作刊誤中有法帖刊誤一類，此卷當冠諸誤。何也？經史之誤，未必出于作者，謄寫俗工偶然失之，不知起于何年。惟名家手書碑帖，而失則自供其短，便見此誤出于何代何人作用矣。無論真楷已上不當杜撰，即行書狂草，古人十九不失矩步也。試拈二王、張、素諸帖，可概見矣。
學書者，博采眾美，始得成家。若專習一書，即使亂真，無過假跡，書奴而已。拔其尤為師範，以諸家副之，必勿取法于中，落下劣阱。學篆，必籀鼓、斯碑，博之以壇山、詛楚諸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。學隸，必鍾傳、漢碑，博之以蔡邕而上諸碑碣，六代而下不得窺也。學正書，必歐、虞、顏、褚，博之以鍾、王，鍾、王非得唐跡不顯其妙，宋人而下不得習也。學行書，必二王，博之以諸家法帖，諸帖非二王不能淘汰入正途，宋人書不得習也。學稿草，必顛、素，博之以章、索，章、索非顛、素不成文也，宋人而下亦不得習。如是五家，各為書法門戶，苟先看後輩，便是醉生夢死。
學一名家書竟，旋取他人之學彼者，參意得失。如學鍾司徒，必以右軍、衛夫人、宋儋、羊欣諸家為學徒而參究之；學王右軍，以大令、智永、孫過庭、虞世南、趙孟 、鮮于樞、宋仲溫、文徵仲諸人為學徒，以及顏真卿臨東方朔像贊而參究之；學大令，以虞世南、王履吉、黃淳甫為學徒而參究之；學率更，以小歐陽以及蜀本石經之似歐諸家而參究之。大抵前人書法不可多得，故借後人學力以輔吾不及。不可執近忘遠，認藥成病，反增一蔽。
書法雲︰意在筆前，字居心後。即泛言心意。心意何居，當令有所。
著意若何？意在到未也，意在流轉未也，意在合法未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合于流俗，乃得佳書。一法未融，便落魔境。大抵因藥致病，偏方殺人者眾矣。如將措意，須覺意中所著者何物。
書法雲︰作字不可急促。王介甫書一似大忙中作，不知此公有如許忙。嗟乎，可憐忙忙作字，豈惟字丑，人品亦從此分矣，可不勉乎！余常論食飲徐徐而進，諸病不作，何也？寒者可令稍溫，熱者可令稍涼。饑時漸入，飽時量加，喉未通漸開，性不喜漸別，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字緩下筆，不惟謬妄不侵，即敗筆可補矣。我輩粗疏，極坐此病，正如識藥而不肯服也，須痛懲之。
右軍書無一筆不到，而能處處流轉；無一筆粗俗，而能字字用力。非夫時時著意在忘形者，不能池水盡墨。書家非止一人，不知者妄譏其益美，余則以譏者為益惡。
法法具者，謂因病投藥、因藥慮病可耳，非若畏首畏尾、執中無權者同年語也。執中之患，逾于無學。儒家謂之鄉願，惡其似是而非，惑世深也。釋家謂之愚痴，東看則西，南觀成北，惡其不聞道也。若更執以為正法，此所謂障正法眼，極重罪過，地獄道攝之，不可不慎。
人之恆言︰清俗在骨，能否在學。余則以為入門正，骨始生；師友直，學始立。前此未窺名家門戶，骨未生也；不遭名師箴規，學未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡聞，乃是死魔。何謂力量？同是剛勁之稱，深淺粗細從可分也。力淺量深，力粗量細，力卑量高，力易量難。露筋骨為力，藏筋骨為量。無筋骨為弱，急疾偏鋒為露。正鋒不滯為藏，柔媚宛轉曰弱。
世間惡札，一種但弄筆畫妍媚，一種但顧雕體圓整，一種但識氣象豪逸。求其骨力，若罔聞知；更進而與談韻度，尤不知其九天之外也。如是書家亦足名世，可憐哉！骨力者，字法也；韻度者，筆法也。一取之實，一得之虛。取之在學，得之在識，二者相須，亦每相病。偏則失，合乃得。
字法惡無骨。書狀雲︰行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客無作用。主立客從，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。
近代不知書人，作態自好，一日有知，皇愧何已。古人能書無論矣，其不能書者，老實隨俗而已，何嘗強弄出許多丑態如今日乎！若欲作書，須以法書為舟楫，書法為棹師，無為他時自己悔恨，何但他人議其後而已。
學無偏好則不深，有偏好又多病。此中最難，不惟不當偏于短處，即偏于所長處，亦自褊心之疾。且如集羲之聖教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一時謂之入院體。智永導其流，孟 揚其沫，似為淳雅，實有三分俗氣。臨仿法帖，字字擬古，人知之矣；筆筆自好，知者益鮮也。不擬古無格，不自好無調。無格不立，無調不成。是以有格者多，成功者少，不自好者載道耳。世人不知書法，每每自好，及至法度現前，退舍闢易者眾矣。何也？知法則愧自生耳。知愧而不忘自好，方能進德；若妄與怯，皆過也。
學者須虛心，自考功過，著意力為去就。即自己不辨，須憑賞識家彈射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今書法，是其功過二案；古今法帖，是其功過佐證。兩造具備，無可逃避，然後逐筆考驗以對癥，方起其膏肓。骨弱者強之，筋緩者固之，肉浮者�𠘚均A節解者收之，縴巧者以韻易取，流蕩者以逸鍛煉。雅俗對照，欣厭自生。具有肝膽而復是非倒置，無人心者也。苟能取書法條例，采為箴砭丹石，即起死回生不難。其不治者，一在不識，一在不救耳。可不學乎！
書家有遲有速。遲，其本色也，古人無有急速者。急，自芝、旭、素式不過三四輩耳。雖然，也須能遲，乃妙于速。若必不遲，鄙俚野俗雜然而陳矣。
幼學即仿佳帖，其法從骨髓中來，可令邪魔闢易，不必大加甄別，不必外取去就，盡自有冰鑒。若中歲知書，雖得換骨神丹，必須用力數翻，方能掃垢。至若老年進學，百倍加功，難追俗骨。余實蹈此，自親其事，故言之切中，亦已晚矣。後生勉之，毋為後悔。 人各有能有不能。或以小字見委，每為苦之，至于書扇，尤非所長也。常怪唐、宋而下諸家，作真草太易，作篆古太難，此以各不得其妙耳。余不能真草而能古篆，即方丈一筆，自顧得意。至若以飛白作篆體，即上古不可得。後代不可知，自秦斯而下，居然不肯讓人。試為拈按，知余言之不妄。
凡為學，不進則退，無有停機。惟書亦然。故名家作字，隨在變化，各當其妙，此非固為苟難以求眩目也，日新又新，生發不窮，烏得不進，進則烏得不變。若無名偽跡，描定一局，到處擺弄，終似優倡一付行頭，略無自得真境。無真境則自己亦覺可憎，可憎則勉強改作，改作無門，杜撰雜出，于是並所效顰成法亦已漸忘，烏得不退，退則死矣。
凡為道，不損則益。釋典雲︰萬法退轉乃是不退轉。書學小道，亦然。于百丑退轉，斯為不退轉。譬如人面，諸丑不靈，便是佳人。
賞鑒須見古人真實妙境，又須別名家真差別處；摹仿須見法書真不可到處，又要見自己真能學處。不然皆皮相也，即使學到白首，終是瞎著，總瞞得不知者，瞞知者不得；總瞞得眼前，瞞後世不得；總瞞得他人，瞞此心不得。何謂能學？法度是也。何謂不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家，法法皆具，猶然皮相。皮相而往，便不可說。學力到處，自然心開。未到而開者，十九野狐，吾見其人矣。
書法變幻，故自妙境。若無學而變，寧不變也。宋人作詩有禁體，弄出許多丑態。覆車前轍，亦可畏矣。古人謂老年才盡，余則以為學盡耳，非才之罪也。詩文如是，書法亦然。
法書之于字學，如詩有別才，非關學；詩有別趣，非關理；又似八珍之于庖丁，非關服食，而但取其適口；麗人之于後庭，非關伉儷，而但取其適御。是或一道。雖然，創法究竟，又未始不同。諸體法度相關無論矣，但隸、真、草三體之左右傾側，與篆毫不相關，然世人因習頗便，最難革除。學篆者，須取平分諸篆及左右反體相向諸字，書之薄蹄，翻覆取正，見其欹邪丑態，極力自懲，痛革其失，非翻覆數四，不易得也。要在入門正耳。管直而鋒自正，鋒正則體不欹。此法不過矯世俗之弊耳。譬人無疾，千金良藥，亦何所投。
養身家調身法固嚴，余以為作字亦爾。身手頭足，必須端舒。倚胸俯首，無文士氣，作姿搖態，尤為可憎。此身最是一件大器用，器用不調，終非雅調。
學書須徹上徹下。上謂知其本原來歷，下謂采其末流孫支。知本則意思通而易為力，求原則筆勢順而易為功。何謂本？字必晉、唐，晉、唐必漢、魏，漢、魏必周、秦篆隸，篆隸必籀斯、邕鵠，此數家又須仿之鼎彝銘識，而後不為野狐惑亂。雖然，為學有二品。其高者，如前說無論矣。急功之徒，則不必然，凡閱一帖，不須字字全仿，但會心處臨摹，及胸中未有者記著，若平調文字，即有可觀，能自為力，何用彼為。此亦取效之捷徑也。
昔人雲︰能草不能真，無本之學。余因而進之曰︰真不知篆，草不知章，隸不知古，而妄作妄議，皆盲兒也。又鄭樵雲︰六書明則六經如指掌。此語其大者耳，如以細，則將退而曰︰六書明則諸體如探囊。斯可以概前說。
凡臨仿拓本，要須作真跡想。臨仿後人鐫刻，要須作古人佳帖想。否則�嬕V其失處，大謬也。如模糊混雜乃剝蝕誤之，挑踢狂肆乃俗學改作。故凡仿一代人書，須致此心于彼時風氣中，始不失漢、魏、晉、唐規範。不然名為學古，都成杜撰，即使成就，不過宋、元波折而已。 本原來歷為上，支分末流為下。不知本無以下筆，不知末昧于使轉。務上則不情，甘下則不典。
學一家書，知其好不知其惡。學諸家書，好惡了然矣。知好不知惡，亦能進德，不能省過。好惡通曉，德日進，過日退矣。
落筆偶側，不宜更側，遂成村鄙。使轉誤重，不宜更重，遂成粗俗。引帶偶離，不宜固闊，遂成脫落。偶粘，不宜固著，遂成穢垢。點綴振救處偶大者，不宜益其大；作贅疣偶小者，不宜更貶小。如烏有左右相顧處，偶然參差，不宜更遠，遂相齟齬；偶然透錯，不宜更進，遂相紛拿。
無意而得處，不可認為村鄙；自然而成處，不可認為粗俗。抑揚頓挫處，不可認作脫誤；散誕不羈處，不可認作野狐。此皆神逸妙用，顧其人如何，其造詣如何，其作用究竟如何，未可以一筆一字定其功過也。若通篇賞鑒，便無此失。
運筆謂正側使轉，起伏縴澀。結構謂疏密短長，參差巨細。顧盼謂負抱乘承，引帶謂本體連珠。收鋒、懸針、垂露。結束、補漏、贅闕。賓主謂有無虛實，可有可無。來歷謂字義血脈、筆意原流。體格謂古今名世。韻調謂作用趨尚。意謂正借古俗。義謂古今得失。
作字作繪，並有清濁雅俗之殊。出于筆頭者清，出于筆根者濁。雅俗隨分，端在于此，可不慎擇！入門一蹉，白首茫然。
繪氏將求名家畫譜，以難得真本為歉。余曰︰畫無譜，方得真。客曰︰子言若是，那得筆奇？余曰︰無譜乃得奇。君所求者奇枝邪，何樹不吾師；所求者奇石邪，何山不吾師。展轉回旋，豈惟三人，擇善在我。常論畫人物以容貌不同為良工，何不著想交知貴賤間千百異彩，皆筆端造化，何乃舍真求假，認假為真，下至並真圖不得，而專事傳摹粉本。此何異不知書法而師字跡，不得真跡而師墨本，不得古拓而師後世翻刻，下至舍古法而效時人書，何異出宮娃大家，而悅顰眉西子？愚亦甚矣。書畫一道，因比量詳及之。
字尚筋骨，粗獷非骨也，齒角耳，骨在結構；紛拿非筋也，爪牙耳，筋在鋒勢。一藏一露，雅俗斯呈。
魏鶴山作鄉字從邑，世人之效顰者寫卿亦邑，識者舉以誚之。餘謂豈直一字一人之謬已乎，近時後生見具字三畫，並且字亦三，見真字從匕，並直字亦匕；見處字從 ，並據字亦 ；見 蹂字左出，並內字亦出；見 首傾，他山亦傾；見有右首屈，並左在亦屈之類。書法誨人粗識篆體，余則以為惟其粗識，乃有此誤。粗識者，大謬之端也。醫道稱初知藥性者不治。○劉須溪謂魏鶴山好識奇字，譏之曰︰六經無一奇字，不可謂其文章無奇也。又見鶴山取篆字施之行草，笑其自苦無益。嗟乎，陋儒淺見，一至此乎！六經何嘗不奇，習熟則見其易耳。奇字何嘗不易，不習則見其難耳，一謬也。字體原流，同門異派，故草書或取于篆，或取于隸，或取于真，無法不具。世人謂草出于真，此淺俗之見。漢章帝時已好草書，彼時曾有今世之真楷乎？又如其字草作 ，天字草作 ，鹿字草作 ，前字草作 ，如是諸文，不由古篆，何以自解？二謬也。書道之樂，無樂如之，至于學古，其樂更多。不知學樂，以苦加人，三謬也。為學日益，古學甚今。不學古，古道幾絕。萬古長夜，從此而醒。寐者不甦，反罵無益，四謬也。儒家雲︰一法不通，儒者所恥。以儒譏儒，獨舉六經，六經而外，更無一法乎？不然也。六經而外，盡付祖龍乎？不敢也。不然而雲，淺矣；不敢而雲，偽矣。淺且偽陋至此乎，五謬也。
