華嚴經雲︰“一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了達三世事，超諸方便成十方。”李長者釋之曰︰十世古今，始終不離于當念。當念即永嘉所雲，一念者，靈知之自性也，不與眾緣作對。名為一念相應，惟此一念，前後際斷。
絳縣老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有漢晉魏。古詩雲“山中無歷日，寒盡不知年。”但今日不思昨日事，安有過去可得？冥心任運，尚可想六時不齊之意。何況一念相應耶？
余始參竹篦子話，久未有契。一日，于舟中臥念香嚴擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑，從上老和尚舌頭，千經萬論，觸眼穿透。是乙酉年五月，舟過武塘時也。其年秋，自金陵下第歸，忽現一念，三世境界，意議不行。凡兩日半而復，乃知大學所雲，心不在焉。視而不見，听而不聞，正是悟境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，既戒懼矣。即屬睹聞，既不睹聞矣。戒懼之所不到，猶雲︰觀未發氣象，既未發矣。何容觀也？余于戊子冬，與唐元徵、袁伯 、瞿洞觀、吳觀我、吳本如、蕭玄圃，同會于龍華寺。愍山禪師夜談，予征此義，瞿著語雲︰沒撈摸處撈摸。余不肯其語曰︰“沒撈摸處，切忌撈摸。”又征鼓中無鐘聲，鐘中無鼓響，鐘鼓不交參。句句無前後偈。瞿曰︰“不礙。”余亦不肯其語曰︰“不借”。是夕，唐袁諸君子，初依法門，未能了余此義，即憨山禪師，亦兩存之，不能商量究竟。余謂諸公曰︰請記取此語，異時必自有會。及袁伯 見李卓吾後，自謂大徹。甲午入都，與余復為禪悅之會。時袁氏兄弟，蕭玄圖、王哀白、陶周望數相過從。余重舉前義，伯 竟猶渣滓余語也。
李卓吾與余，以戊戌春初，一見于都門外蘭若中。略披數語，即許可莫逆。以為眼前諸子，惟君具正知見，某某皆不爾也。余至今愧其意雲。
袁伯 于彌留之際，深悔所悟。于生死上用不著，遂純題念佛往生經雲︰人死聞一佛名號，皆可解脫諸苦。伯 能信得及，亦是平生學道之力。四大將離，能作是觀，必非業力所可障覆也。邇見袁中郎手摘永明宗鏡錄與冥樞會要，較精詳，知其眼目不同往時境界矣。
陶周望以甲辰冬請告歸。余遇之金閶舟中，詢其近時所得，曰︰亦尋家耳。余曰︰兄學道有年，家豈待尋？第如今日次吳，豈不知家在越？所謂到家罷，問程則未耳。丁未春，兩度作書，要余為西湖之會，有雲︰兄勿以此會為易。暮年兄弟，一失此，便不可知。蓋至明年，而周望竟千古矣。其書中語遂成讖，良可慨也。
達觀禪師初至雲間。余時為諸生，與會于積慶方丈。越三日，觀師過訪，稽首請余為思大禪師大乘止觀序曰︰王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理。合之雙美，離之兩傷。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣內典，參究宗乘，復得密藏激揚，稍有所契。後觀師留長安，余以書招之，曰︰“馬上君子無佛性，不如雲水東南接。”引初機利根，紹隆大法，自是不復相聞。癸卯冬大獄，波及觀師。搜其書，此書不知何在。余謂此足以報觀師矣。昔人以三轉語報法乳恩，有以也。
曹孝廉視余以所演西國天主教，首言利瑪竇，年五十余，曰已無五十余年矣。此佛家所謂是日已過，命亦隨減，無常義耳。須知更有不遷義在，又須知李長者所雲︰一念三世無去來。今吾教中，亦雲六時不齊，生死根斷。廷促相離，彭殤等倫。實有此事，不得作寓言解也。
趙州雲，諸人被十二時辰使，老僧使得十二時辰，惜又不在言也。宋人有十二時中，莫欺自己之論。此亦吾教中不為時使者。
帝網重珠遍剎塵，都來當念兩言。真華嚴論上，分明舉五十三參鈍置人。此余讀華嚴合論偈也。當念二字，即永嘉所雲︰不離當念常湛然，覓即知君不可見。須覿面一回，始得。
地水火風，四大和合。假生我身，四大各離。妄身當在何處，此圓覺吃緊語。然離妄無真，真該妄末。妄徹真原，斬頭覓活，無有是處。
彭居士有家貲百萬，皆以擲之湘流，曰無累他人也。余有偈曰︰家貲百萬擲湘流，太華山邊撒石頭。個是學人真榜樣，閨中兒女漫悠悠。古德謂閨閣中物，舍不得，即是禪病。閨閣中物舍得即是悟跡。如顏子之得一善是也。拳拳服膺，便是礙膺之物。學人死活，不得處永明禪師料簡四句，謂有禪有淨土，無禪無淨土雲雲。皆勸人修西方，作往生公據也。然修淨土，皆以妄想為入門。至于心路斷處，義味嚼然，則不能不退轉，故有疑城以居之。唯宗說俱通，行解相應者，不妨以祖師心投安養土。如智者大師永明壽，皆其卓然者也。
諸禪師六度萬行，未高于諸聖。唯心地與佛不殊。故曰︰盡大地，只當人一只眼。又曰︰吾此門中，唯論見地，不論功行，所謂一超，直入如來地也。然普賢行願毗盧法性，足目皆具。是為圓修，不得以修與悟，作兩重案也。
金剛經四無相，但我相空。則人物壽相皆盡矣。永嘉集三料⺬柬，但法身徹，則般若解脫皆真矣。華嚴六相義，但知真如⺬忽相，則總別同異，成壞皆融矣。曹溪四智，但悟大圓鏡，智則平等。觀察所作智皆轉矣。孟子之言巧力，臨濟之言照用。豈有二哉？
