筆行紙上，須以腕送之，不當但以指頭挑剔，則自無燥裂浮薄之弊。用之既久，漸臻純熟沉著。而筆畫間若有所以實其中者，謂之結心。其法始焉遲鈍，後乃迅速。純熟之極，無事思慮，而出之自然。而後可以斂之為尺幅，放之為巨幛，縱則為狂逸，收則為細謹。不求如是而自無不如是者，乃為得法。古人謂筆畫若刻入縑素者，用此道也。猶作書之入木三分也。
吾友張文魚論書，嘗有結心之言。余乃用以論畫，深有妙義。可見書畫無二道，第俗學者未知究及此耳。
昔人謂筆力能扛鼎，言其氣之沉著也。凡下筆當以氣為主。氣到便是力到，下筆便若筆中有物，所謂下筆有神者此也。古人工夫，不過從此下手，而有得焉。則以後所為，無不頭頭是道。若不先于此築基，縱極聰明敏悟，多資材料，而馳騖揮霍焉，卒必至于囂凌浮滑，而于真正道理，反致日遠，豈不可惜。故志學之士，且勿求多，先鼓定力，從此著腳，便無旁門外道之虞矣。
樹石本無定形，落筆便定。形勢豈有窮相，觸則無窮。態隨意變，意以觸成，宛轉關生，遂臻妙趣。意在筆先，趣以筆傳，則筆乃作畫之骨干也。骨具則筋絡可聯，骨立則血肉可附。骨之不植，而遽相尚以文飾，亦猶施丹 于糞土，外華而內腐；綴 華于枯朽，暫艷而旋凋。故古人作畫，專尚用筆。用筆之道，務欲去罷軟而尚挺拔，除鈍滯而貴輕雋；絕浮滑而致沉著，離俗史而親風雅；爽然而秀，蒼然而古；凝然而堅，淹然而潤；點畫縈拂之際，波瀾老成；罄控縱送之間，豐姿跌宕。此固非旨趣未深者之所能及也。學者當首法古人用筆之妙，始于黽勉，漸臻圓熟。圓熟之極，自能飛行絕跡，不落窠臼。揎袖摩挲，有動不逾矩之妙；解衣磅礡；有凌厲一切之雄。矯乎若天際游龍，黝乎若土花繡戟。有筆若此，更何慮古今人之不相及哉。
筆著紙上，無過輕重疾徐，偏正曲直。然力輕則浮，力重則鈍，疾運則滑，徐運則滯，偏用則薄，正用則板，曲行則若鋸齒，直行又近界畫者，皆由于筆不靈變，而出之不自然耳。萬物之形神不一，以筆勾取，則無不形神畢肖。蓋不靈之筆，但得其形。必能靈變，乃可得其神。能得神，則筆數愈減而神愈全。其輕重疾徐，偏正曲直，皆出于自然，而無浮滑鈍滯等病。
無前無後，不倚不因；劈空而來，天驚石破；六丁不能運，巨靈不能撼； 然現相，足駭鬼神；挾風雨雷霆之勢，具神工鬼斧之奇；語其堅則千夫不易，論其銳則七札可穿；仍能出之于自然，運之于優游；無跋扈飛揚之躁率，有沉著痛快之精能；如劍繡土花，中含堅質；鼎包翠碧，外耀光華。此能盡筆之剛德者也。柔如繞指，軟若兜羅；欲斷還連，似輕而重；氳氤生氣，含煙霏霧結之神；搖曳天風，具翔鳳盤龍之勢；既百出以盡致，復萬變以隨機；恍惚無常，似驚蛇之入春草；翩翻有態，儼舞燕之掠平池； 天外之游絲，未足方其逸；舞窗間之飛絮，不得比其輕；方擬去而忽來，乍欲行而若止；既蠕蠕而欲動，且冉冉以將飛。此能盡筆之柔德者也。二美能全，固稱成德。天資所稟，不無偏枯。剛者慮其燥而裂，柔者患其罷而粘。此弊之來，蓋亦有故。或師承偏執，狹守門風；或俗尚相沿，因循宿習。是以有志之士，貴能博觀舊跡，以得其用筆之道。始以相克，則病可日除；終以相濟，而業堪日進。而後，可漸幾于合德矣。
唐宋之跡，不得數見，不能概其人生平資學何如。惟元季及有明石田思翁諸公，去今未遠，其跡猶得多見。而知其皆因質而濟以學，因學以成其質，可快然無憾者也。黃王倪吳無論已，石田天資剛健，平日臨雲林，動筆便過。若任其質，則燥裂之弊，其能免乎？而其讀書敏求，既足以變化其氣質，加以臨摹不輟，日肆力于古法，以充拓之，故其筆森然如劍戟，莫敢攖其鋒者。而典冊古澤之致，又足令人竦然而起敬。其重如金，其潤如玉。不論山水人物，以及草木昆蟲，一涉其筆端，便不可方物。不特為有明巨手，即上列諸宋元，恐亦難其匹者。蓋始也量資以濟學，繼也因學而見資，所謂能濟以優柔而盡剛德者也。若思翁則天資秀美而柔和，苟任其質，將日流于妍媚之習，而無以自振其氣骨矣。乃能祖述董巨，憲章倪黃，紹絕業于三百年之後，而為吾朝畫學之祖。余嘗論每見思翁妙跡，不必問其所作何體，但就其筆情墨態，的是兩間不可磨滅之物。其致也縹緲而欲飛，其神也優渥而常潤。而生秀之氣，時復出其間，所謂能盡筆之柔德而濟以剛者也。兩公惟能以學之力濟其質之偏，故能臻此神妙。苟得中行而與之，所造更當何如耶。
