詩之為教深矣。其深者必于溫柔敦厚而不愚。詩之用有美有刺、溫柔敦厚，意其主于美乎。然古今傳詩之用于美者什一二，而應制教，希恩澤，充羔雁，不足與于詩教者，已居大半。其他風雲月露，體物即事之章，苟有善者，亦必出于比物連類，以致寄托。聖門之說詩曰︰“言之者無罪，聞之者足以戒。”然則詩教殆寓于刺耶。蓋《詩》義六，而用在于風與興，一氣相感謂之風，微言諭志謂之興，而所以妙風與興之用者，則曰離合，曰隱顯。顯則與人以可見，隱則與人以可思，可思故無罪，可見故足戒。離合者又所以妙隱顯之用者也。隱顯離合之用彰，故其詞溫柔，溫柔故無罪，其旨敦厚，敦厚故足戒。已無罪而人足戒，且何愚之有。以此為教，不其深乎。漢氏去古未遠，流風猶存。魏晉以還，藻繢迭興，而先覺不乏比。及有唐，射洪、曲江、青蓮、杜陵、道州，是其選也。宋之眉山，亦庶幾焉。不由此，不足以為詩，不解此，不可與言詩，則匪惟其教深也，而言之實難。同年生王君海樓，蜀產也，于射洪、青蓮、眉山為後進，自幼好詩，數十年不倦。前以貲作宰浙江，屢膺大邑，被議左遷來豫章，復入都，再鐫級，仍以貲復官。道光壬寅，自都返豫章，裒其被議後詩若干卷示余，余受而讀之，蓋 有離合隱顯之意。詩固難言矣，遇可與言者，又不得不言，故與為深言，即以為弁。
