《送終篇》（此有四部）述意部雲︰惟四大毒器，有穢斯凶、六賊狂主，是境皆著。無復逆流之期，唯有循環之勢。至如折一毛以利天下，則而弗為；撤一冫食之以續余糧，則惜而不與。淪滯生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。竊見俗徒貴勝，父母喪亡，多造葬儀，廣煞生命。聚集親族，供待賓客，苟求現勝，不避業因。或畏外譏，不循內典。所以父亡於斯重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉三界，綿歷六道，四趣易歸，萬劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多，克待良醫之藥，惟斯考妣。既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入尸陀，葬具資身，並修功德，冀濟飛走之饑，得免將來之債也。舍命部雲︰如十二品生死經雲，佛言人死有十二品，何等十二？一曰，無余死者，謂阿那含，不復還也；二曰，學度死者，謂那那含，不復還也；三曰，有余死者，謂斯陀含，往而還也；四曰，學度死者，謂須陀洹，見道跡也；五曰，無欺死者，謂八等人也；六曰︰歡喜死者，謂行一心也；七曰，數數死者，謂惡戒人也；八曰，悔死者，謂凡夫也；九曰，橫死者，謂孤獨苦也；十曰；縛著死者，謂畜生也；十一曰，燒灼死者，謂地獄也；十二曰，饑渴死者，謂餓鬼也。比丘當曉知是，勿為放逸也。又《淨土三昧經》雲︰若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎。人病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生他方者，眼見尊人為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之。所見不同，口不能言。各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二。隨其所作，天網治之。又《華嚴經》雲︰人欲終時，見中陰相若。行惡業者，見三惡受苦。或見閻羅持諸兵杖，囚執將去，或聞苦聲；若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，游戲快樂，如是勝事。又《法句喻經》雲︰昔佛在禾氐桓精舍，為天人說法。有一長者，居在路側，財富無數。止有一子，其年二十。新為娶妻，未滿七日。夫婦相敬，欲至後園。上春三月，看戲園中。有一柰樹，高大好花，婦欲得花，無人取與。夫為上樹，乃至細枝，枝折墮死。居家大小，奔赴兒所。呼天嗥哭，斷絕復甦。聞者莫不傷心。棺斂送還，家啼不止。世尊愍傷其愚，往問訊之。長者室家大小，見佛悲感作禮，具陳辛若。佛語長者，止息听法︰萬物無常，不可久保。生則有死，罪福相追。此兒三處，為其哭泣，懊惱斷絕，亦復難勝。竟為誰子，何者為親？於是世尊即說偈言︰命如花果熟，常恐會零落。已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，可望入胞影。受形命如雷，晝夜流難止。是身為死物，精神無形法。作命死復生，罪福不敗亡。終始非一世，從痴愛長久。自從受苦樂，身死神不喪。長者聞偈，意解忘憂。長跪白佛︰此兒宿命。作何罪業，盛美之壽，而便中夭？唯願解說，本所行罪。佛告長者︰乃往昔時，有一小兒，持弓箭入神樹中戲。邊三人，亦在中看。樹上有雀，小兒欲射。三人觀言，若能中雀，世間健兒。小兒意美，引弓射之。中雀即死，三人共笑。助之歡喜，而各自去經歷生死，數劫之中，所在相會受罪。三人中，一人有福，今在天上；一人生海中，為化生龍王；一人今日長者身。是小兒者，前生天上為天作子。墮樹命終，即生海中為龍王作子。即以生日金翅鳥王而取食之。今日三處懊惱涕泣。寧可言也？以其前世助其喜，故此三人，受報如此。於是世尊即說偈言︰識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。色欲不色有，一切因宿行。如種隨本像，自然報如影。佛說偈已，長者意解。大小歡喜，皆得須陀洹道。又《四分律》，爾時世尊為利益眾生。王命終說偈雲︰一切要歸盡，高者會當墮。生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為。一切諸世間，無有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所造業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅般木。遣送部雲︰述曰，生死連環，不離俗諦。雖復出家，志求勝道。分段未舍，變易未除。仍依三界，隨俗遷流。至於存亡，皆依內外。臨終之日，安置得所。葬送威儀，具存下說。且論亡尸，安置南北。魂魄不同，今此略述。《禮記禮運》曰︰體魄則降，知氣在上。死者北首，生者南向。《郊特牲》曰︰魂氣歸於天，形魄歸於地。故祭，求諸陰陽之義。《祭義》曰︰氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。《左傳•昭二曰︰子產對趙景子曰，人生死化曰魄既生魄陽曰魂。用物精多則魂魄強。是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦，強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫癘。況良宵乎？《準南子》曰︰天氣為魂，地氣為魄，魄問於魂，曰︰道何以為體？魂曰︰以共無有形乎？魄曰︰有形也。若也無有，何而問也？魂曰︰吾直有所遇之耳，視之無形听之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。問曰︰既知魂與魄別，今時俗亡，何故以衣喚魂，不雲喚魄？答曰︰魂是靈，魄是尸。故《禮》以初亡之時，以己所著之衣，將向尸魄之上，以魂外出，故將衣喚魂，魂識已衣，尋衣歸魄。若魂歸於魄，則尸口纊動。若魂不歸于魄，則口纊不動。以理而言，故雲招魂，。不言喚魄。故蕭喪服要記曰︰魯哀公葬其父，孔子問曰︰寧設魂衣乎？哀公曰︰魂衣起伯桃，伯桃荊山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒。故改作魂衣。吾父生服錦繡，死于衣袂。何用衣為？問曰︰何須幡上書其姓名？答曰︰幡招魂置其乾地。以魂識其名，尋名入於暗室。亦投之於魄。或入於重室，直龍反、重者也，重去聲以重之內，具安祭食。以存亡各別。明暗不同，故鬼神暗食。生人明食，故重用蘧⺪除裹其食具以安重內，置其神地也。依如西域葬法有四︰一水漂；二火焚；三土埋；四施林。《五分律》雲︰若火燒時，安在石上，不得草土上。恐傷蟲故。《四分律》雲︰如來輪王二人悉火葬。余人通前四葬者多。《五分律》雲︰尸應埋之。此謂王法不許身，復恐夏燒殺蟲，故雲埋之。自外無難，水林亦得。又依《四分律》及《五百問事》雲︰若見如來塔廟，及見五種出家人冢塔大於已者，皆須展轉依生時年臘而設禮之。若一切白衣見出家人冢塔，不簡大小，皆須敬禮。述曰︰既知如此，諸道俗等，若見師僧父母亡柩，外來吊人，小於亡者，至其尸所，如常設禮，已先執孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。亦見愚痴白衣妄行法教，展轉教他不听，禮父母叔伯尊親亡靈，口雲︰我既受戒，彼為鬼神。故不合禮，恐破戒。故此不合教，反招無知之罪。伏惟師僧等，長養我法身；父母叔伯等，長養我生身，依斯乳哺，長大成人。思此恩德，昊天難報。歷劫酬恩，豈一生能謝？不存敬恩，反起慢惰，繼踵鄙夫？何成孝子？故世尊極聖，尚自躬扶亡父尸送。況下凡愚，輒生怠慢。故《般木經》雲︰知恩者，大悲之本。不知恩者，甚於畜生。又《淨飯王泥洹經》雲︰白淨王在舍夷國，病篤將終。思見世尊及難陀等，世尊在王舍城耆崛山中，去此懸遠五十由旬。世尊在靈鷲山，天耳遙聞父思憶聲，即共阿難等，乘空而至，以手摩王額上，慰勞王已。為王說《摩訶波羅本生經》。王聞得阿那含果。王捉佛手，捧置心上。佛又說法，得阿羅漢果。無常對至，命盡氣絕。忽就後世，至 維時，佛共難陀在喪頭前肅恭而立，阿難羅雲在喪足後，阿難陀長白佛言︰唯願听我，擔伯父棺。羅雲復言︰唯願听我擔祖王棺。世尊慰言︰當來世人皆凶暴，不報父母育養之恩。為是不孝眾生設化法。故如來躬欲擔于父王之棺。即時三千大于世界，六種震動，一切眾山，頗峨涌沒，如水上船。爾時一切諸天龍神，皆來赴喪。舉聲啼哭。四天王將鬼神億百千眾皆共舉喪，白佛言︰佛為當來諸不孝父母者，故以大慈悲，親欲自身擔父王棺。四王俱白佛言︰我等是佛弟子，從佛聞法得須陀洹，以是之故，我曹宜擔父王之棺。佛听四王擔父王棺，皆變為人。一切人民，莫不啼泣。世尊躬自手執香爐前行，詣於墓所。令千羅漢往大海渚上，取牛頭檀，種種香木，以火焚之。佛言︰苦空無常，猶如幻化，水月鏡像，燒身既竟。爾時諸王各持五百瓶乳，以用滅火。火滅之後，竟共收骨。藏置金剛函。即於其上，便共起塔。懸繒幡蓋，供養塔廟。佛告眾會︰父王淨飯是清淨人，生淨居天。又《佛泥洹經》雲︰大愛道比丘尼，即是佛姨母。不忍見佛，後當滅度，欲先滅度，與除饉女五百人。即是比丘尼也。康僧會《法鏡經》雲︰凡夫貪染六塵，猶餓夫食飯，不知厭足今聖人斷貪，除六情饑饉，故號出家女為除饉女也。以手摩佛足，繞佛三匝，稽首而去。現神足德於自座，沒從東方。來在虛空中，作十八變。八方上下，亦復如是。放大光明，以照諸冥。上耀諸天，五百除饉，變化俱然，同時泥洹。佛勸理家，作五百輿床，麻油香花，樟木冉梓材，事各五百。真伎正音，當以供養。一切凡聖，睹之莫不哀泣。 維畢捧舍利諸佛所。於是四方各二百五十應真。神足飛來，稽首佛足。至舍利所，千比丘俱皆就坐，佛告阿難︰取舍利盛之以缽，著吾手中。阿難如命。告諸比丘︰斯聚舍利，本是穢身。凶愚急暴，嫉妒陰謀，敗道壞德。今母能拔興丈夫，行獲應真。道遷靈卒，無何其健哉？束力令興廟供養。又《增一阿含經》雲︰佛告阿難陀羅雲︰汝等輿大愛道身，我當親自供養。爾時，釋提桓因四天王等前白佛言︰唯願勿自勞神，我等自當供養。佛言︰止止。所以然者，父母生子，多有所益。長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報。過去未來，諸佛母先取滅度，諸佛皆自供養，耶維舍利也。時田比沙門天王，使諸鬼神，往檀林。取檀薪，自曠野之間，佛躬自輿床一腳，阿難輿一腳，飛在虛空。往至冢間。爾時佛自取檀木，著大愛道身上。佛言有四人應起塔供養︰一者佛，二者闢支佛，三者漏盡阿羅漢，四者轉輪聖王。皆以十善化物。故爾時人民，即取舍利，各起塔供養。依雜阿含經，愛道姨母，即是難陀親母也。又《增阿含經》雲︰四部弟子中，略取前後者，且列八人︰比丘中，最初得道者，如拘鄰比丘，善能勸化，不失威儀；最後得道者，如須跋陀羅，臨得道日，入般涅般木。比丘尼中，最初得道者，如大愛道尼；最後得道者，如陀羅俱夷國尼。優婆塞中，最初得道者，如商客男；最後得道者，如俱夷那摩羅。優婆夷中。最初得道者，如難婆女，最後得道者，如藍優婆夷。受生部雲︰夫生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸磨滅，巡環三界，運轉靡停。故經曰︰有始必終，既生則滅。聖教不虛，目睹交臂。所以於此緣中，略述六門。第一門中，臨命終時，檢身冷熱，驗其善惡，具知愛報。故《瑜伽論》雲︰此有情者，非色非心。假為命者，大小皆同。死通漸頓，諸師相傳。造惡之人，從下冷觸。至臍以上，暖氣後盡，即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違。從上至腰，熱後盡者，生於鬼趣；從腰至膝。熱氣盡者，生於畜生；從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。無學之人，入涅般木者，或在心暖或在頂也。然《瑜伽論》雲︰羯羅籃義，最初托處，即名肉心。如是，識於此處最初托，即從此處最後舍。釋雲︰依《瑜伽論》，由造善上生，故從下漸舍，至肉心，後方從上舍。由造惡生下，故先後上舍，至肉心後方後下舍也。《俱舍論》雲︰若人正死，於身分中，意識斷滅。若一時身死，根共意識。一時俱滅。若人次第死，此中偈曰︰次第死腳臍，於心意識斷。下人生不生中上非惡道。論中釋曰︰若人盡必往惡道，受生及人道，如此等人，次第於阿羅漢，此人於心意識斷，絕有餘部，說於頭上何以故？身根於此等處與意識俱滅故。若人正死，此身根如熱石水，漸漸縮減於腳等處，次第而滅。釋雲︰《俱舍論》述小乘義，故雲身於此等處，何意識俱滅。若依大乘身根於此等處，與本識俱滅也。第二受生方法者，依《俱舍論》雲︰為行至應生道處故起，此中陰眾生由宿業勢力，所生眼，雖住最遠處，能見應生處，於中見父母變異事。若變成男，於母即起男人欲心，若變成女，於父即起女人欲心。倒此心起目真，此中有眾生，由二起顛倒心，故求欲戲，往至生處，是即樂得屬已，是時不淨，已至胎處，即生歡喜，仍托彼生。從此剎那，是眾生五陰和合堅實，中有五陰即滅。如此方說受生。若胎是男，依母左脅，面母背蹲坐；若胎是女，依母右脅，向母脅而住。若胎非男非女，隨欲類托生住，亦皆如此。無有中有異於男女皆具根故。是故，或男或女，托生而住。後時在胎中增長，或作黃門，若托胎卵二生，道理二此。若眾生欲受濕生，愛樂香故至生處，此香或淨或不淨，隨宿業故。若是化生，受樂處所故，至生處。若爾地獄眾生雲何生樂處所？由心顛倒故。此眾生，見寒風冷雨觸惱身，見地獄火猛熾盛可愛欲得暖觸，故往入彼；復見身為熱風光及火焰等所灸，苦痛忍見寒地清涼變樂冷觸，故往入彼胎卵二生，於父母變異事生愛濕化，二生不由托赤白為身。故無此變。濕生但愛著香，故至所生處，隨業善惡，所愛之香，自有淨穢。化生，但愛所依之處。地獄雖是苦處，然罪人樂，亦得愛處，於中受生。何以故？非愛不受生。故論雲︰如往昔造作，能感如此生樂，見身是如此位，見彼眾生亦爾。是故往彼。先舊諸師作如此說。若眾生年三十時行殺生業，網捕眾生，行此事時，必有伴類，此業能感地獄生，後於中陰中，見自身如昔年三十行網捕時，故言位。又見昔伴與昔不差。見地獄時，如昔見江湖，諸伴類等相牽共入其中。緣此起戀，即於中受生，後解昔造所業雖多，必以一業牽地獄生。或於年二十時作此業，或三十時作此業。後於中陰中，見自身如昔作業時少老，見地獄眾生並如已年時，年時既相似於此。眾生起戀，即往就彼。由此愛故受生。依經部，師作如此釋。又《瑜伽論》雲︰若居薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中；若多福者，當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等，可意相見。又《俱舍論》雲︰若人臨終起耶見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。有論師言︰一切不善皆是地獄因，此不善之餘，生畜生餓鬼中，又淫業盛故，墮畜生中。如淫欲盛故，生於鵒雀鴛之中；目真恚盛故，生於日亢蝮蛇螫中；愚痴盛故，生豬羊蚌蛤中；驕慢盛故，生于師子虎狼中；掉戲盛故，生獼猴中；慳嫉盛故，生餓狗中。若有少分施善餘福，雖生在畜生，於中微樂身口二業，雖由為主，然其口業受報者，多如罵人輕躁喻如獼猴，即生猴中；若言貪戾如鳥，語如狗吠，馬矣如豬羊，聲如驢嗚，行如駱駝，自高如象，惡如逸牛，淫如鳥雀，怯如貓狸，諂如野狐。如是諸惡，隨口受報。然由三毒為本。三毒之中，貪愛為重。如捉布一頭，餘則盡隨，故《智論》雲︰若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起。如說多欲，生鳥雀中；多貪味故，廁中受生；又愛欲故卵生；貪香味故，受濕生；隨其所愛故，起殷重業，則受化生。或殷重心樂行罪業，死時妄見，地獄受其化生；若殷重愛福，上界化生故《成論》雲︰如樹根不拔其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。又《瑜伽論》雲︰雲何生我愛，無間已生故無始，樂著戲論因，已燻習故。淨不淨業因，已燻習故，彼所依體，由二種因，增上力，故從種子，即於是處中，有異熟無間，得生死時，如稱兩頭低昂時等，而此中必具諸根。造惡業者，所得中有如黑光，或陰暗夜；作善業者，如白衣光，或晴明夜。《俱舍論》雲︰此中有具足五根金剛等所不能礙，須彌山下，金剛中有蝦蟆，于中受生，中有細色金剛，不能礙之。有天眼者，能見此事蟲，舉所聞事證，曾聞人說燒鐵令熱，破之見蟲。第三壽量長短者。《俱舍論》雲︰若不定生，處於餘處，此道中，皆得受生。譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野干等欲事無時。是時此眾生應生牛中，若非夏時，則生野干中；若應生狗中，非時，則野干中。又俱舍小乘師有四釋不同︰
一說極促時，死已，即受陰生；二說得住七七日滿已，處中又不限時節；三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節；四說隨受生緣，乃至經劫住不命終。第五依《瑜伽論》雲︰若未得生緣，極七日住，死而復生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。此與前，皆不同也。第四通力遲速者。《俱舍論》雲︰此中陰游空而去，而人舍命，應至無量世界外受生。俄頃即到。二乘通力，未出一世界，中陰已至無量世界外，縱佛神力亦不能遮，令不往生得住餘道。以業力定，故論業通勝者，據勝凡夫二乘神通。《婆沙論》雲︰神足勝者，據佛神通速也。第五牙見不同者。依《俱舍論》雲︰若同生道，中陰定牙相見，若人有天眼最清淨，是一道慧，類此人亦得見彼生，若報得天眼，則不能見，以最細故。《薩婆多部》雲︰若同於人道中受生，同是人道中陰牙得見，此義為定，不能見餘道中陰。若人修得天眼，此天眼則是道，類能見中陰色，若報得天眼，則不能見中陰色。中陰色細餘色故。依《正量部》雲︰天道中陰，備能見五道中陰色；人道中陰，能見四道，除天道中陰，非其所能見。如是次第除前，乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見。唯見地獄道中陰。第六身量大小者。《俱舍論》雲︰身量如六七歲小兒，而識解聰利，若菩薩在中陰如圓滿少病人，具大小相，是故雖在中陰，正欲入胎而能遍照萬俱，月民剡浮洲。《頌》曰︰高堂信逆旅，壞業理常牽。玉匣方委觀，金台不復延。挽聲隨經，蘿影帶松懸。詎能留十念，惟應逐四緣。幻工作同，變弄作多身。愚俗諍人我，誰復非謂真。謬者疑久固，達者知幼賓。親疏既無定何勞非蒼天。感應緣漢哀帝建平四年四月，山陽方有女子田無一孕未生。二月兒啼腹中，及生不舉，葬之陌生，三日，有人過聞兒啼聲。母掘養之。漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙病春死。棺殮六日，出在棺外，自言見死夫。乃曰︰年二十七，汝不當死。太守譚以聞，說曰︰至陰為陰，下人為上。其後王莽篡位。漢建安中，李妖死十四日復生，其語具作鬼神。獻帝初平中，長沙桓氏死月餘，其母聞棺中有聲，發之遂生。漢陳留考城史女句，字威明，年少嘗得病，臨死，謂其母曰︰我死當復生，埋我，以竹杖柱我瘞上。若林拔，掘出我。及死埋之。柱如其言。七日，往視之，林果拔出。即掘尸出，活，走至井上浴已，平復如故。復與鄰人乘船至下邳，賣鋤不時售，思欲歸。謂人曰︰我方暫歸，人不信之。何有千里，暫得歸耶？答曰︰一宿便還。即不相信。作書得報，以為驗實。其一宿便還。果得報書。具知消息，考城令江夏覃⺧賈和聞之，姊病在鄉里，欲急知消息，請往省之。路遙三千，再宿報書，具知委曲。漢令支縣，有孤竹城，古孤竹之國也。靈帝光和元年，遼西人見遼水中有浮棺，欲斫破之，棺中人語曰︰我是伯夷之弟孤竹君也。海水壞我棺木郭，是以漂流，汝斫我何為？人懼不敢斫，因為立廟祠祀。吏民有欲發視者，皆無何如死。
漢北海營陵，有道人能令人與已死人相見，其同郡人婦死已數年，聞而往見之曰︰願令我一見亡婦，死不恨矣”。道人曰︰可，卿往見之，若聞鼓聲，疾出勿留。”乃語其相見之制，於是與婦言語悲喜，恩情如生。良久聞鼓音聲，恨恨不能得住。當出戶時，奄閉其衣裾戶間，掣絕而去，後歲餘，此人身亡，室家葬之，開冢見婦棺蓋下有衣裾。漢武帝幸李夫人，夫人後卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃施惟帳，明燈燭，帝遙望見美人居帳中，如李夫人之狀，而不得就視之。漢杜嘏家葬而婢誤不得出。後十餘年開冢附葬，而婢尚生。其始如暝，有頃，漸問之。自謂當一再宿耳。初，婢埋時年至十五，及開冢後，更生十五六年。嫁之有子。右此驗出《搜神記》言漢菩提寺，西域人所立也。在墓義里，沙門達多發墓取磚，得一人以送。時太後與漢明帝在華林都堂，以為妖異，謂黃門侍郎徐紇曰︰“上古以來頗有此事不？紇曰︰“昔魏時發冢，得霍光女婿範明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符。不足為異也。”後令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食，死者答曰︰“臣姓崔名涵，字子洪，博陵安平人。父名暢母姓魏，家在城西埠財里，死時年十五，今乃二十七，在地下十二年。常似醉臥，無所食也。時復游行，或遇飲食，如似夢中，不甚辨了。”後即遣門下錄事張攜詣埠財里，訪涵父母，果有崔暢其妻姓魏，攜問暢曰︰“卿有死兒不？”暢曰︰“有息子洪，年十五而亡。”攜曰︰“為人所發，今日甦活，在華林園。主上遣我來相問。”暢聞驚怖曰︰“實無此兒，向者謬言。”攜還，具以實聞啟後，後遣攜送涵向家，暢聞涵至門前，起火手持刀。魏氏把桃杖拒之“汝不須來，吾非汝父，汝非我子。急手速去。可得無殃。”涵遂舍去。游於京師巷內，宿寺門下。汝南王賜黃衣一通。性畏日，不仰視天。又畏水火及兵刃之屬，常走於路，疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。洛陽大市北，有奉終里內，里內之人，多賣送死之具及諸棺木郭，汲謂曰︰“柏棺勿以桑木為。”人問其故。汲曰︰“吾在地下，見發鬼兵，有一鬼稱是柏棺，應免兵，主吏曰︰你雖柏棺，桑木為攘，遂不免兵。”京師仰聞此，柏木勇貴。人擬賣棺者貨汲，故發此言。見《洛陽寺記》晉唐遵，字保道，上虞人也。晉太元八年，暴病而死。經夕得甦。雲有人呼將去，至一城府，未進，頃見其從叔，自城中出，驚問遵︰汝何故來？“尊答”違離姑姊，並歷年載，欲往問訊。本明當發，夜見數人急呼來此，即時可得歸去。而不知還路。”從叔雲︰汝姑喪已二年，汝大姊兒道文，近被錄來，既蒙恩放。仍留看戲，不即還去，積日方歸，家已殯殮，乃入棺中。又搖動棺器，冀望其家覺悟開棺，棺遂至路落檀車下。其家或欲開之，乃問卜者。卜者雲︰不吉。遂不敢開，不復得生。今為把沙之役，辛勤極苦。汝宜速去，勿復住此。且汝小姊，又已喪亡，今與汝姑，共在地獄。日夕憂苦，不知何時可得免脫？汝今還去可語其兒，勤修功德，庶得免之。”於此示遵歸路，將別，又囑遵曰︰“汝得還生，良為殊慶，在世無幾，如風塵，天堂地獄，苦樂報應，吾昔聞其語，其睹其實，汝宜深勤善業，務為孝敬，受法持戒慎不犯，一去人身，入此罪地，幽窮苦酷，自悔何及！勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時不信罪福，今並遭涂炭，長受楚毒，焦爛傷痛，無暫休，欲求一日改惡為善，當何得耶？悉我所具，故以囑汝，勸化家內共加勉勵。”言已涕泣。因此而別。遵隨路而歸，俄而至家。家治棺將竟，方營殯殮，遵既附尸，尸尋氣通。移日稍差，勸示親識，並奉大法。初，遵姑適南郡徐漢，長姊適江夏樂瑜千，小姊適吳興嚴晚，途路懸遠。久斷音息，遵既差遂至三郡尋訪，姑及小姊、姊子果並喪亡。長姊亦說，兒道文，殮後棺動墮車。皆如叔言。既聞遵說道文橫死之意，姊追加痛恨，重為制服。右此一驗出《冥祥記》。晉洛陽有釋訶羅竭者，本林必陽人。少出家，誦經二百萬言，性虛玄，守戒節，善舉措，美容色，多行頭陀，獨宿山野。晉武帝太康九年，暫至洛陽，時疫病甚流。祝者皆愈。至晉惠帝元康元年。乃入上婁，至山石室中坐禪，此室去水既遠，時人欲為開澗，竭曰︰“不假相勞”。乃自起以左腳碾室西石壁，壁陷沒指，既拔足已，水從中出。清香濡美。四時不絕。來飲者皆止饑，竭除疾病。至元康八年，端坐從化，弟子依國法 維之，焚燎累日，而尸猶坐火中，永不灰燼。乃移還石室內。後西域人竺定，字安世，晉咸和中，往其國親自觀視，見尸儼然平坐，亡已三十餘年，定後至京，傳之道俗。竺法慧，本關中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛圖蜜為師。晉康帝建元年至襄陽，止羊叔子寺，不受別請，每乞食輒齎繩床自隨，於閑曠之路則施之而坐。時遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見繩床，不知慧所在。訊問未息，慧已在床，每語弟子法昭曰︰“汝過去時折一雞腳，其殃尋至。”俄而，昭為人所擲，腳遂永疾。後語弟子雲︰“新野有一老公當命過，吾欲度之。”仍行於畦畔之間，果見一公，將牛耕田，慧從乞牛。公不與慧前自捉牛鼻。公懼其異，遂以施之。慧牽牛祝願，七步而反，以牛還公，公為少日而亡。後征西庚移恭鎮襄陽，既素不奉法，聞慧有非常之跡，甚嫉之。慧預告弟子曰︰“吾宿對尋至。”誡勸眷屬，令勤修福善。恭後二日，果收而刑之。春秋五十八矣。臨死語眾人雲︰猶枉刑吾，吾死後三日，天當暴雨。”至期，果洪注城門外，深一丈，恭眷屬居民等，並皆沒死。右此二驗出梁《高僧傳》也宋慧遠沙門者，江陵長沙寺僧也。師慧印，善禪法，號曰︰禪師。遠本印蒼頭，名黃遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世，乃是其師。故遂度為弟子，常寄江陵市西楊道產家行般舟，勤苦歲餘，因爾遂頗有感變。或一日之內，赴十餘處齋，雖復終日竟夜行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年，一日，自言死期，謂道產曰︰“明夕，吾當於君家過世。”至日道產設八關，然燈通夕。初夜中夜，遷猶豫眾行道，休然不異。四更之後，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。闔境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇王旬道人雲︰“明年二月二十三日，當以諸天共相迎也。”言已而去。曇王旬即於長沙禪房設齋九十日，舍身布施，至其日苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧，有聞見不？眾自不覺異也。王旬曰︰“空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之契，今其至矣。”眾僧始還堂就席，而王旬已盡。右此一驗出《冥祥記》宋時有一人，忘其姓名，與婦同寢，天曉婦起出後，夫尋出外，婦還見其夫，猶在被中眠。須臾，奴子外來雲︰郎求鏡”。婦以奴詐。乃指床上以示奴，奴雲︰“適從郎聞來”。於是馳白其夫。其夫大愕便入，夫婦共視被中人，高枕安寢，正是其形，了無一異。慮是其魂神，不敢驚動。乃共以手徐徐撫床。遂冉冉入席，漸漸消滅。夫婦惋布，如此少時，夫得病，性理乖錯，於是終卒。右此一驗出《續搜神記》也宋時有諸生遠學，其父母然火夜作，兒至前，嘆息曰︰今我但魂魄耳。非復生人。”父母問之，兒曰︰“此月初病，以今日某時亡。今在瑯王牙任子成家，明日當殮。來迎父母。”父母曰︰“去此千里，雖復顛倒，那得及汝。”兒曰“外有車乘，去自得至耳。”父母從之，上車，忽若睡頃比雞鳴，已至其所。視其駕乘，但魂車木馬，遂主人見臨。兒悲哀，問其疾，消息如言。右此一驗出《搜神記》隋相州鄴下釋玄景，姓石氏，滄州人也。統解玄微，純講大乘。後因臥疾三日，告侍人曰︰玄景欲見彌勒佛雲，何乃作夜摩天主？又雲︰賓客極多，事須看視。有問其故，答雲︰凡夫識想，何可檢校？向有天眾欲來邀迎耳。爾後異香充戶，眾共聞之。又曰︰吾欲去矣，當願生世為善知識。遂終於所住。即大業二年六月也。自生常立願雲︰沉骸水中，及沒後，遵用前旨葬于紫陌河深之中，三日往觀，所沉之處，反成沙墳，極高峻，而水分雨，道俗異其雅，遂傳跡于今。右此一驗出唐《高傳傳》也唐曹州離狐人裴則男，貞觀末年二十日死。經三日而甦。自雲︰初死被一人將至王所，王衣白非常鮮潔，王遣此人將牛耕地，此人許雲︰兄弟幼小，無人扶持二親。王即憫之，乃遣使將向南至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹，又見數千人頭皆被斬，布列地上，此頭並口雲︰大饑。當村有一老母，年向七十，其時猶未死，遂見在鑊湯前然火，觀望訖。還至王前，見同村張成亦未死，有一人訴成雲︰毀破某屋。王遣使檢之。報雲︰是實。成曰︰成犁地，不覺犁破其土冢，非故然也。王曰︰汝雖非故，心終為不謹耳。遂令人杖其腰七下。有頃，王曰︰汝更無事，放汝早還。王乃使人送去。遣此出逾牆。及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆。忽覺起坐。既甦之後，具為鄉曲言之。邑人視張成腰上，有七下杖跡，跡極青黑。問其毀墓，答雲︰不虛。老母尋病，未幾而死。右此一驗出《冥報拾遺》唐瑯王牙王之弘貞觀年中為沁州和川縣令，有女適博陵崔軌，軌於和川，會病而卒。經數十日，其家忽於夜中聞軌語聲，初的，傾家驚恐。其後乃以為常。聞語雲︰“軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然以苦無所依，但為置立也。”妻從其請。朝夕置食，不許置肉。雖令下其素食，恆勸禮佛，不听懈怠。又具說地獄中事雲︰“人一生恆不免殺生及不孝，自餘之罪，蓋亦小耳。”又雲︰“軌雖無罪，然大資福助。為軌數設齋供，並寫《法華》，《金剛》《般若》《觀音》等經，各三兩部，兼舊功德，如獲羅漢，自茲以後，即不復來。”王家一依其言，寫經設供。軌忽更來愧謝。因雲︰“今即取別。”舉家哭而送之。軌有遺腹之子，已年四五歲雲︰“軌此子必有仕官，願善養畜。”自此已後，不復更來。右此一驗，見王之弘自說也。
