《送終門》︰臥病可觀佛相好，終時隨念彼方生。《無常經》雲︰人將命終，養身心苦痛，應起慈心拔濟饒益，教使香湯澡浴，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病無力，餘人扶坐，又不能坐，右脅而臥，合掌至心，面向西方，當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥涂地，隨心大小，方角為壇，以花布地，燒眾名香，四角燃燈。於其壇內，懸一彩像，令彼病人，心心相續，觀其相好，使發菩提之心。復為廣說三界難居，三途苦難，非所生處；唯佛菩提，是真歸，優以歸依故必生諸佛剎土，受微妙樂。問病者言︰汝今樂生何佛土也？病者答言︰我意樂生某佛世界。時，說法人當隨病者心之所欲，而為宣說《佛土因緣》《十六觀》等，猶如西方無量壽國，一一具說。令病者心樂生佛土。為說法，已復教諦觀，隨何方國佛身相好，觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言︰稽諸如來，應正等覺畢並諸菩薩，願哀愍我、拔濟饒益我。今奉請為滅眾罪，復將弟子隨佛菩薩生佛國土，如是三說。既教請已，復令病人稱彼佛名十念。與成就與受三歸，及懺悔畢，受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。既受戒已，扶彼病人，首北面西，開目閉諦想於佛三十二相、八十種好，又為說其四諦因果、十二因緣無明老死苦空等觀。若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。隨病者心，稱其名號，彼見化佛，及菩薩眾香花來迎，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禪定。尋即命終，必不退墮三途之若，即生佛前。若在家人，於命終後，當取亡者受用衣物，可分三分，為施三寶，由斯亡者業消福生。不應與其死尸著好衣物，何以故？無利益故。若出家人所有衣物，如諸律教。若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脅著地，面向日光，於其上風，當敷高座，種種莊嚴，請一芻⺪，讀《無常經》，孝子止哀，餘皆志心燒香散花，供養高座經典，及散⺪必萏，然後安坐，合掌恭敬，一心听經。各觀己身無常，不久磨滅。令離世間，入三摩地，又請⺪必萏隨誦何咒，咒無蟲水，滿三七遍，灑亡者上，後咒黃土，亦三七遍，散亡者身，然後隨意，或安 堵波中，或以火焚，或尸林，乃至土下，以此功德，令彼亡人百千萬億俱胝那庾多劫、十惡四重、五無間業，一時消滅，見佛聞法，畢證菩提。學字函第七卷
又《隨願往生經》雲︰佛告普廣菩薩，眾生臨終願生佛剎者，當浴身體，著鮮潔衣，燒香懸幡，歌詠三寶，讀誦尊經廣為病者說諸因緣，譬喻言辭，苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中無有華，又如電光，不得久停。故雲︰色不久鮮，當歸敗壞。精誠行道，可得度苦，隨心所願，無不獲果。恭字函第十二卷
何謂鬼邪之所惱？蓋無神物以匡持。《阿含經》雲︰若人初生，皆有鬼神隨逐擁護；若人欲死，鬼收精氣。行十惡人，若百若千，共一神護；行十善者，猶如國王，以百千人而侍衛之。壁字函第三卷
鬼且不能為殺活，人衰乘隙作災祥。《譬喻經雲》︰有人沽酒鬼現來飲，告主人曰︰“明日當有一人，持華身金銀，於湖中浴，卒死不出。汝可往取金銀，保後無憂。”明日主人伺候，果見一人入水洗浴，上岸著衣，足闢地而死。酒師前詣，取得金銀。後日鬼來，主人問言︰“我見此人著衣欲去乃死，何不水中殺之？”鬼答︰“我只知人壽命罪福，當至未至，不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語其禍福，令人向之。設祠祀耳。”啟字亟第六卷
壽量盡則二種死，不平等故九因緣。《瑜伽論》雲︰何死？謂由壽量極故此有三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。雲何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食而度量食於不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已，若損若益，非時非量，行非梵行，此名非時死。習字函第一卷
《智度》雲︰橫死者，謂無罪而死，或壽未盡，錯投藥故。或不順藥法，或無看病人，或饑渴寒熱等夭命。是名橫死。形字函第六卷
《寶積經》雲；有二種死，一者分段死，謂相續有情；二者變易死，謂阿羅漢及闢支佛，大力菩薩意生身，乃至究意菩提。字字亟第九卷
生平多惡何無罪？垂終一念大為功。《毗婆娑論》雲︰不定法者，諸法未生，未可分別。如佛分別業經中說，佛告阿難有人身口意善，命終墮獄；有人身口意惡，命終生天。阿難白佛故如是。佛言︰是人先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終正見邪見，善惡心起，垂終之心其力大故。封字函第三卷
《諸經要集》雲︰彌蘭王問那先羅漢︰“人在世間作惡百歲，臨終念佛，死後生天，實我不信。”復言︰“殺一生命，死入泥犁，我亦不信。”那先問王︰“如人持一小石，置在水上，浮耶沒耶？”王言︰“其石沒也。”那先復言︰“如人持百枚大石，置在船上。其船沒不？”王言︰“不沒”。那先言︰“船中百枚大石，因船故不沒。人雖有惡，一時念佛，乘船若舟，不入泥犁，何不信耶？”王言︰“善哉！”那先復言︰“愚人作惡，得殃乃大；智人作惡，得殃乃小。譬如燒鐵在地，一人知燒，一人不知，兩人俱取，然不知者，其手大爛；知者小傷。作惡亦爾。愚者不能自悔，其殃乃大，智者知不當為，能自悔過，其殃少耳。楹字函第十七卷
在時為善必上天，臨終因恚墮蛇中。《雜譬喻經》雲︰昔有沙門行草間，見大蛇言︰“和尚聞阿耆達王否？”答曰︰“聞”。蛇曰︰“我是也”。“沙門言”阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍，當生天上。何緣乃耳？”蛇言︰“我臨終時，邊人持扇，墮我面上，令我目真恚，受是蛇身。”沙門即為說經。一心樂听，，不食七日，命過生天。卻後數月，持花散佛，眾人怪之，在虛空曰︰“我阿耆達王，蒙沙門恩，聞法生天，今來謝耳。”臨終侍人，不可不護病者心也。寫字函第三卷
《經律異相》雲︰有清信士持戒精進，因疾困甚。婦大悲若︰“我何所依？子何所怙？”夫聞愛戀，大命將至，魂神即還，在婦鼻中化生一蟲。婦哭不止。時因道人往見其婦蟲從鼻出，婦才腳踏，道人告曰︰“莫殺，是卿夫婿，化作此蟲。”婦曰︰“我夫奉經持戒？何緣作此？”道人曰；“過起愛戀，今生為蟲。”道人為蟲說法︰“卿既持戒，福應生天，但坐恩愛，墮此蟲中，蟲聞意解，命終生天。傍字函第七卷
斷命一稱般謨佛，由斯純善往生天。《正法經》雲︰昔有人受人所蠰，斷命祭天，既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言，般謨沒馱耶，言已命終。生三十三天，六十劫中受勝妙樂，藥王軍菩薩白佛言︰“此人何緣生彼？”佛言︰“臨終純善相應，發淨信心歸如來。一稱般謨沒馱耶，故是人即為深種善根，又後於八十劫中，得宿命智在在所生，離諸煩惱，息一切若。丁字函第四卷
末後定力既現前，直使中陰而可轉。《大毗婆沙論》雲︰室羅筏國，昔有二人，一人修善，未嘗作惡；一人作惡，未償修善。修善行者，臨命終時，順後次受惡，身中恆修善行，未嘗作惡應生天趣，何緣有此中有現前？遂起念︰“我定應有順後次受惡業，今熟此是地獄中有現前。”即自一念一身以來所修善業，深生歡喜，由勝善思，地獄中有即便隱沒，天趣中有焱欠爾現前，從此命終，生於天上；作惡行者，臨命終時，順後次受善業力，故炎欠有天趣中有現前，便作是念︰我一身中常作惡行，未嘗修善，應生地獄，何緣有此中有現前？”遂起邪見︰“撥無善惡及異熟果，若有善惡異熟果者，我不應然。”由謗因果、邪見力故，天趣中有尋即隱沒，地獄中有，炎欠爾現前，從此命終，生於地獄。如是，中有於趣亦可轉耶。義字函第一卷
惡徒聞死便生驚，善者見亡何有畏。《毗婆沙》雲︰若人不修福德，則畏於死，自恐後世墮惡道。故多集福德，死便生於勝處，是故不應畏死。頌曰︰待死如愛客去，如至大會，多集福德故，舍命時無畏。資字函第一卷
下冷上兮乃善終，上冷下兮必惡趣。《諸經要集》雲︰造善之人，從下觸至臍已上暖，氣後盡。即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違。後上至腰，熱氣後盡，生於鬼趣。從腰至膝，熱氣後盡，生於畜生。從膝以下，乃至腳盡，生地獄中。無學之人入涅般木我們者，或在心暖，或在頂也。對字函
臨終心識趣後身，不可說一與言異。《十二因緣論》雲︰如人臨命終時，心識為因，是故得生後身心識。而彼心識，不可說一，不可說異，亦不離彼，亦不即彼，如是從燈生燈，從印生印，從鏡有像，從聲有響，從日從珠，出生其火，從子生芽，如是等法，不名異彼。臨字函第三卷
佛示促壽令追慕，人命無常在吸呼。《金光明最勝王經》雲︰妙幢菩薩問四化佛說︰“釋迦牟尼壽量無限，雲何示現短促？”時化佛言︰“釋迦於五濁世出現之時，為欲利益眾生，令生信解。若見如來不般涅般木，不生難遭之想，所說經典亦不受持，所以者何？以常見佛，不尊故。譬如有人見其父母，多有財寶，便於財物不生希有難遭想。所以者何？於父母財物，生常想故。善男子，彼諸眾難，亦復如是。若見如來，不入涅般木，不生希有難遭之想，所以者何？由常見故。彼佛世尊，不久住世，善巧方便，成就眾生。楊字函第一卷
《四十二章經》雲︰佛問諸沙門︰“人命在幾間？”對曰︰“在數日間。”佛言︰“子未能為道”。復問一沙門︰“入命在幾間？”對曰︰“在飯食間”。佛言︰“子未能為道。”復問一沙門︰“人命在幾間？”對曰︰“呼吸之間”。佛言︰“善哉，子可謂為道矣。”辭字函第七卷
《罪業報應經偈》︰水流不常滿，火盛不久熱。日出須臾沒，月滿已復缺。尊榮豪貴者，亦復過於是。人身既易失，不須生貪著。《摩耶經偈》︰譬如旃陀羅，驅牛就屠所。步步近死地，人命復過是。已上字函第十七卷
《古德頌》︰一盞孤燈照夜台，上床別了襪和鞋。三魂七魄望中去，天曉知他來不來。死生既至終雄免，天地雖寬豈可逃。《四不可得經》雲︰有兄弟四人，遠家棄業，山處閑居，得五神通，皆號仙人。宿對來至，自知壽盡，各各思議，吾等神足，飛騰自恣，所至無礙，念當方便，以免斯難。於是一踴空中，而自藏形。無常之對，安知吾處？一人市中人鬧之處，在中避命，無常之對，趣得一人，何必求吾？一入大海三百三十六萬里，下不至底，上於其中間，無常之對，何所求耶？一擘開山，入藏其中，無常之對，安知吾處？子時四人，各各避命，竟不得脫。藏空中者，便自墮地，猶果熟落；在山中者，於彼喪已。禽獸所口敢；在海中者，爾時天命，魚鱉所食；入鬧市者，死于眾佛既觀知，謂此四人，暗昧不達，欲舍宿對，三毒未除，安脫此患。佛說誦曰︰雖欲藏在空，善處大海中。假使入諸山，而欲自翳形。以求不死地，未曾可獲定。是故精進學，無身乃為寧。對字函第三卷
《出函經》偈︰天地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。殿字函第六卷
無常殺鬼多冤濫，罪福陰司有秤平。《法苑》雲︰宋武當寺沙門僧規因赴白衣家請，無痾忽死，二日而甦。雲︰那夜五更，聞門巷間嘵嘵有聲，須臾五人秉炬火、執信幡，逕來入屋。叱咀僧規，規遽⺼兄然。五人便以赤繩縛將去。行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵。俄至一城外，有立木長十丈餘，上有鐵梁，左右有匱貯土。自有品數，約十餘斛，形如五升。有一人衣幘並赤，語規曰︰“汝在世時，有何罪福？”規惶怖未答。赤衣人如扃吏雲︰“可開簿檢其罪福也。”有頃，吏至長木下，提一匱土，懸鐵梁上，稱之，如覺低昂。吏謂規曰︰“此量罪福之秤也，汝福少罪多，應先受罰。俄有一人，衣冠長者，謂規曰︰“汝沙門也。何不念佛？我聞悔過，可度八難。”規于是一心稱佛，衣冠人謂吏曰︰“可更為此人秤之，既佛弟子，幸可度脫。”吏復上匱秤之，秤乃正平。將規至監官前辨之。監官執筆觀簿，疑遲久之。又有一人朱衣玄冠，佩印綬，執玉版，來曰︰“簿上未有此人名也。”監官愕然。命左右收錄雲。須臾，見反縛向五人來，監官曰︰“殺鬼！何以濫將人來？”乃鞭之。少頃，有使者稱天帝喚道人來，既至帝前，曰︰汝是沙門，何不勤業？而為小鬼橫收捕也。汝命未盡，今放還生，勿屢游白衣家，殺鬼取人，亦多冤濫。”規曰︰“橫濫之厄，以何能免？”帝曰︰“作福為善。”府字函第三卷
兒亡父就閻王索，父至兒訶此老愚。《法句喻經》雲︰昔有梵志，少年出家，學至六十，不能得道。歸家娶婦，生一男兒，聰辨可愛，七歲偶死。梵志痛切，我哭無益，不如往閻王所，乞索兒命。於是齋戒，齎持香華，發舍而去。迤邐前問閻王何許，行數千里，至深山中，見諸得道婆羅門復前如問，婆羅門愍其愚曰︰“閻王所治之處，非是生人所可到也。當示卿方。西去大川，其中有城，閻王常以四月四日按行，必過此城，可往見之。梵志奉教而進，果見閻王，啟言︰“晚生一男，欲以備老，七歲命終，願王布施，還我兒命。”王言︰“卿兒今在東園，自往將去。”梵志即往見兒，前抱哭曰︰晝夜念汝，汝寧不念於我？”兒呵之曰︰“痴馬矣老公，不達道理，寄住須臾，名人為子勿妄多言，不如早去。今我此間，自有父母。”須臾之頃，唐自空手，梵志泣恨而歸。”我聞世尊，知人魂神變化之道。”復往白佛，具陳兒語，”反以責我，無父子情，何緣乃爾？”佛告梵志︰“汝實愚痴，人死神去，便更受形。然而父子，因緣合居，譬如寄客，起則離散，愚迷縛著，計為已有，沉溺生死。唯有慧者，不貪恩愛，勤修經戒，識除識想，生死得盡。”梵志聞已，豁然意解，得羅漢道。書字函第二卷
追亡功德七獲一，著力修營三七中。《灌頂隨願往生經》雲︰普廣菩薩白佛︰“父母親族命終，或墮三途八難之中，受諸若惱，為其修福，得福多不？”佛告普廣︰“為此人修福者，七分之中，為獲一也。何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使七分獲一。若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，往生佛土。復次命終之人，在中陰中，身如小兒，竟三七日，罪福未定。應為修福，代為懺罪，如餉遠人，譬如世間犯罪之人，望諸親屬，救其危厄。以福德力，緣是解脫。普廣又白佛言︰“若人在世，不歸三寶，不行法戒，若其命終，應墮三途，其人臨終，方生是善，得解脫不？”佛告普廣︰“人臨終時，得生此心，無不解脫。所以者何？如人負債，依附王者，債主便畏，不從求財，此譬亦然。天帝放赦，閻羅除遣及諸五官伺候之神，反更恭敬，緣此福故，不墮惡道，解厄難，隨願往生。恭字函第一卷
冢塔精魂在彼否，升沉苦樂豈其中。《灌頂經》雲︰阿難問佛︰“若人造立墳塔，是人精魂，在中以否？”佛言︰“亦在亦不在。”阿難又問雲︰“亦在亦不在？”佛言︰“魂在者，若人生時，不種善根，不識三寶，而不為惡，無善受福，無惡受殃，無善知識為其修福，是以精魂在冢塔中。未有去處，是故言在雲；不在者，或其前生在世之時，大修福德，精勤行道，或生天上人間受福，及不信真正，殺盜造罪，墮在畜生餓鬼之中，備受眾苦經歷地獄，故言不在冢塔中也。恭字函第六卷
只是個兒來又去，誤教五母起還悲。《五母子經》雲︰沙彌年七歲，出家得道，自識夙命而笑曰︰“故我一身，五母悲惱。為第一母子時，鄰家亦生，然我短命，母見鄰子，即悲惱也；為第二母子時，天命早夭，母若見人乳兒，即悲惱也；為第三母子時，十歲即亡，母見我類兒食，即悲惱也；為第四母子時，少年先死，母見同輩娶婦，即悲惱也；為第五母子時，七歲出家，我母憶念，即悲惱也。五母聚會，各說其子，咸增哀苦。我念生死輪回如此，當勤精進求道。言字函
子孫弘善餓鬼歌，兒女為惡好人哭。《譬喻經》雲︰佛與阿難到河邊，行見五百餓鬼歌吟而行，復見數百好人啼哭而過。阿難問佛︰“鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答︰“餓鬼家，兒孫為其作福，行得解脫，是以歌舞；好人家，兒孫唯為殺害，無有與作福之者，後大火逼之，是以啼哭。”封字函
一子遭蛇螫以死，五親不顧達無常。《五無反復經》雲︰梵志因見田夫之兒遭蛇螫死。父殊不顧。往報其母，亦不傷悲。說向其姊，亦說譬喻。言與其婦，喻如宿鳥。至報其奴，喻如犢子。如是五人，俱了生死。梵志問佛，亦說生死本空。甚字函
雖具神通那免死，若能放下始無生。《梵志黑氏經》雲︰佛說梵志，得四禪定，具五神通。善能說法，閻王來听，不覺啼泣。梵志雲︰“仁者何悲？”王曰︰“師善說法，柰七日後舍命來生我界。”志曰︰“我得四禪定。”王曰︰“亦不免惡業。”志曰︰“如何可免？”王曰︰“可問佛。”志即兩手持梧桐花上佛。佛雲︰“放下著。”乃放下一手花；佛復雲︰“放下著。”又放一手中花。佛復雲︰“放下著。”志曰︰“我兩手花俱已放下，更放下什麼？”佛雲︰“放下中間底。”志頓悟無生法忍免業。甚字函
