至人無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾論未判，一氣湛然，太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者。其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧于其間哉？莫非順其世，循其理，輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其形則知其性。知其性，則盡知其心；盡知其心，則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗，許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之後，不可勝計。然皆窮幽探賾。得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫于一致。余自稚歲，潛心于此，考古驗今，無不征效。遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書，目之《太清神鑒》。以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。
