人之所稟在精神，以火為神水為精。火本藏心心為志，精備而後神方生。神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣，神之得氣旺于春。大都神氣賦于人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼覺惺惺。有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更看形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可久。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。丈夫女人兩般評，女要柔兮男要剛，女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相克定為殃。金得金，剛毅深；木得木，資財足；水得水，才學貴；火得火，威武播；土得土，多倉庫。金不金，反沉吟；木不木，多孤獨；水不水，多官鬼；火不火，多凶禍；土不土，多辛苦。（已上形論）只于形體本先瘦（木），次後初肥最為要（水生木）。若然始瘦又枯干，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應（土生金）。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開，初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。有臀有背能負荷，無背無臀空老大。看前雖好未為好，看後須好好到老，馬上大兮馬下小。更兼藏氣與藏神，八座三台官豈小。有財之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清資並極貴，面似月兮神似貝。有時舉眼隨身起，有時接語如身轉。近觀有媚遠無威，久視方明初似晦。更有一法何所謂，只有鋒芒始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類？信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寬。插上天倉須兩府，發髻之下當守土。清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，異若無神多削弱，端而無神謂之粗，七者有神乃眾殊。遠視之人心必遠，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。眼楮若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得，伏羲骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清。眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名？更有一般行尸肉，須看肩高與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在于眼富在耳，貴人同富誤于人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中地貴因何識，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。借問相中何取壽，認取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻梁安兮山根折，少哭尊親並骨肉。弟兄無一眉粗短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者色，皮內者氣）。來時如繭去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處，若能依部以看之，足知多善與為惡。稱意之人何所識？看取三光並五澤（三光，兩目上，鼻金聳，兩耳珠，準頭為澤，印堂兩金並地閣）。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中看，瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴神削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群入。日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時，若還人心相應相，相遂心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短于中無不得。（《人倫風鑒》同）
