成和子曰︰予常內收視反听，一無所有。縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未悉其誰與之耶。識者曰︰“必造物與之也。”見吉凶壽夭之或異，未悉其誰與之耶，議者曰︰“必造物與之也。”如是，則物為其所者，固碌碌矣，而造物者豈真听之也？求其端，方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出于自運自化，故有造物者主之而已。若夫于其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之間，為形相異。生死榮辱，循環無端。（《玉管照神》雲︰“不能見道，所以出生入死，如循環然，故造物者得而主之也。”）其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何來？其故有自來也。
希夷子問成和子曰︰“請言其來所自。”成和子曰︰其來有五︰有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰︰“可以形相別乎？”成和子曰︰可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌丑怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。夫人生在世，固多般矣。或為碌碌仕宦，或為區區四民，或進或退，或得或失，或多歡樂，或多憂惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生于東南而旺于西北，或生于西北而死于東南，以至婚姻、飲食、交游、聚會，不期而致。如響答聲，皆緣所作而受報，未嘗有毫發之差。昧者由之，而不知也。
希夷子問成和子曰︰“可以形相分別，使昧者可以避惡趨善。是亦明之一端也。”成和子曰︰事有所行，理有所言，苟使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自遠，亦可以識來世之果報不深。則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，氣稍清則為士。或皮粗，或肉重，或氣混濁，則為農為商。骨巧而肉薄則為工。或氣散而色沉，故為四民。進退得失之不常，蓋因形相之不全。骨氣渾厚，精神閑暇者，多歡樂；骨氣清薄，精神露見者，多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五岳相朝而未開，五星分明而未出者，始賤終貴；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始貴而終賤。部位峻急，氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。頤頷連地閣，而龍宮門常有潤色，生東南而必旺于西北；神光散人邊地，而山林常有潤色，雖生西北必定死東南。亦有西北之人旺于東南、東南之人死于西北，其驗者，山林、邊地之氣，但由青、黃、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可見矣。故婚姻之遠近、貴賤、就魚尾、龍宮氣色看之；食祿之遠近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。大凡氣色紅黃者為吉，黑白者凶，發深則近，發淺則遠。氣色和，則聚會交游多喜；氣色暴，則聚會交游多惡。以至歷清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之 ，精神之秀媚，未有不由用心之太過也。
希夷子曰︰“至理之論，不出與此，竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宮，亦不可以見，定說可得聞乎？”成和子曰︰人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載于形。以飛走取形，則議物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、風、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。其為物也微，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。故虯、龍一類，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔，有孤有饑。虯龍則岩 而身長，鸞鳳則端正而眼細。虯則小，龍則大，鳳為雄兮鸞為雌。骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤饑之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，龜則清古而眼雛。二者靈物，其形相類，不求貴達，亦當得道。獅子則昂藏，狻猊則小于獅子也。猿臂長而面圓，猴則面瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元機之士，能觸類而推知，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻，行步趨向，得其仿佛皆是也。嗚呼！知人難于知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在于反復之間；天有晦明之可見，人有容貌，則在于深厚之間。天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也，惟用心若鑒之士，則真偽不可逃也。面有九曜，鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、面屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計、眉為紫氣、人中屬月孛是也。三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生于天一，金則生于四地，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。土者，興中央之正色，發于中宮。如上形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宮，印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。相貌則總而言也，取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。
希夷子曰︰“人生天地之間，不止于百千萬億，數其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？”成和子曰︰幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也。泄天之機以惑人，天必罰之。然而皇天無私，惟德是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言，雖有窮困而通，否極泰來。居困之時，不能致命遂志，焉可求通?居否之時，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器于身、待時而動之君子也。低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。（已上與《玉管照神》論五種相法同）
