神之為道，出而不可見，隱而不可求，故虛而無形也。則是所要之于心，隱而無象也。則可測之于形，昭昭然見于眉目之上，幽幽然運于五髒之里。故人雲晤盡則神游于眼，六德則神思于心，是神出處于形而為之表，猶日月之光，外照萬物，而其神隱于日月之內也。且夫人之眼明則神清，昏則神濁。清則六德多，六昧少；濁則六昧多，六德少。夫夢之境界，蓋神游于心，而所游遠亦出五髒六腑之間，與夫耳目視听之內也。其所游之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禪師說夢有五境︰一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅。則知是境也，由人動靜而生者也。夫望其形，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發于內，而見于表也。其神清而和、明而徹者，富貴之象也；昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和（《玉管》雲︰“詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。”）故于君子善養其性者，無暴其氣。其氣不暴，則形安。形安而神不全者，未之有也。又雲︰氣者，陰陽之移人，無寒暑之故，不其難乎？仿佛之間，變則有氣。神則同乎氣，而有所主也。及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生。變而有死，神者未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役于事，為知神之妙，與太虛同體知神之微，與造化同用，則為聖人至人、神人。為用如此，是形在人事間者，神則藏于心，發現于眉目之間。猶未失其本真。則以古為上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從謬至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿。達而上，則神仙矣。媚雖有貴，乃阿諛讒佞之人。雖在朝廷，身之進退，亦何足數？似明不明，似峻不峻，謂之流散。似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼！人之喪精失靈，不知神之所謂。以至為萬物同出入于機，不知覺也。
