三世ヾ之事，信而有征，家世歸心ゝ，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論
ゞ，不復于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵々五蔭，剖析形有；六舟ぁ三駕，運載群生︰萬行歸空，千門
あ入善，辯才智惠ぃ，豈徒《七經》い、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔
所及也。內外兩教ぅ，本為一本，漸極為異う，深淺不同。內典初門，設五
種禁(11)；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之
禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋
狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周、
孔而背釋宗(12)，何其迷也！
【譯文】
佛家所說的過去、未來、現在“三世”的事情，是可靠而有根據的，我
們家世代歸心佛教，不可輕忽怠慢。佛教中的精妙內容，都見于佛教的經、
論中，我就不用再轉述贊美了；又怕你們記得尚不牢固，所以再對你們稍加
勸勉誘導一下。
推究四塵（色、香、味、觸）和五蔭（色、受、想、行、識）的道理，
剖析世間萬物的奧秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精進、靜慮、智慧）
和三駕（聲聞、緣覺、菩薩），去普度眾生︰讓眾生通過種種戒行，歸依于
“空”；通過種種法門，漸臻于善。其中的辯才和智慧，難道只能與儒家的
“七經”及諸子百家的廣博相提並論嗎？顯然是堯、舜、周公、孔子所不及
的。佛學作為內教，儒學作為外教，本來同為一體。兩者教義有別，深淺程
度不同。佛教經典的初階段，設有五種禁戒，而儒家經典所講的仁、義，札、
智、信，都與它們相合。仁就是不殺生的禁戒，義就是不偷盜的禁戒，禮就
是不淫亂的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虛妄的禁戒。至于像狩獵、
征戰、飲宴、刑罰等行為，根據老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能
讓它們存在而有所節制，不致于過分發展。歸依周公、孔子卻違背放棄佛教，
是多麼糊涂啊！
【注釋】
ヾ歸心︰從心里歸附。這里是歸心佛教之意。
ゝ三世︰佛教以過去、未來、現在為三世。
ゞ就論︰佛教以就、律、論為三藏，經為佛教所自說，論是經義的解釋，
律記戒規。
々四塵︰佛教稱色、香、味、觸為四塵。五蔭︰即“五陰”，佛教“五
蘊”的舊譯，指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行為）、識（心
靈）。識為認識的主觀要素，色、受、想，行為認識的客觀要素。
ぁ六舟︰即六度。指使人由生死之此岸度到涅（寂滅）之彼岸的六種法
門︰布施、持戒、忍辱、精進、靜慮（禪定）、智慧（般若）。三駕︰即三
乘，見《法華經》。佛教以羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。
あ千門︰佛教語。謂種種修行的法門。
ぃ惠︰同慧。
い七經︰指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、及
《論語》。
ぅ內教指佛教，外教指儒學。下文所說內典指佛書，外典指儒書。
う漸︰轉佛理︰極，指儒學。漸極為異，是說中土之民與天竺之民因所
處地域不同，其悟道的過程、方式也有所不同。
(11)五禁︰即五戒。《魏書•釋老志》︰“又有五戒︰去殺、盜、淫、
妄言、飲酒。大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。”
(12)釋宗︰佛教，因佛教創始者漢譯為釋迦牟尼，故以“釋”轉佛教。
【評語】
佛教是一種出世的哲學，其在于使人拋棄一切欲望，從而消除人間痛苦，
儒學是一種入世的哲學，通過限制人的欲望，規範人的行為達到維護現存社
會秩序的目的，教義雖然有所區別，仍有其共通之處。少一些欲望，多一些
理性對我們來說，仍不失其現實意義。
