爾時，維摩詰謂眾菩薩言︰“諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”
會中有菩薩名法自在，說言︰“諸仁者，生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。”
德守菩薩曰︰“我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。”
不 菩薩曰︰“受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取、無舍，無作、無行，是為入不二法門。”
德頂菩薩曰︰“垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。”
善宿菩薩曰︰“是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。”
善眼菩薩曰︰“一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門。”
妙臂菩薩曰︰“菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。”
弗沙菩薩曰︰“善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者、是為入不二法門。”
師子菩薩曰︰“罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。”
師子意菩薩曰︰“有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。”
淨解菩薩曰︰“有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。”
那羅延菩薩曰︰“世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門。”
善意菩薩曰︰“生死、涅��為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。”
現見菩薩曰︰“盡、不盡為二。法若究竟盡，若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是為入不二法門。”
普守菩薩曰︰“我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。”
電天菩薩曰︰“明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。”
喜見菩薩曰︰“色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是為入不二法門。”
明相菩薩曰︰“四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。”
妙意菩薩曰︰“眼、色為二，若知眼性，于色不貪、不恚、不痴，是名寂滅。如是耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，于法不貪、不恚、不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。”
無盡意菩薩曰︰“布施、回向一切智為二，布施性即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，回向一切智為二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是為入不二法門。”
深慧菩薩曰︰“是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作，若空、無相、無作，則無心、意、識，于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。”
寂根菩薩曰︰“佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。”
心無礙菩薩曰︰“身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。”
上善菩薩曰︰“身、口、意善為二。是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。”
福田菩薩曰︰“福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門。”
華嚴菩薩曰︰“從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。”
德藏菩薩曰︰“有所得相為二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是為入不二法門。”
月上菩薩曰︰“ 與明為二。無 、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無 、無明，一切法相亦復如是。于其中平等入者，是為入不二法門。”
寶印手菩薩曰︰“樂涅��、不樂世間為二。若不樂涅��、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。”
珠頂王菩薩曰︰“正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪、是正，離此二者，是為入不二法門。”
樂實菩薩曰︰“實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見、無不見，是為入不二法門。”
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利︰“何等是菩薩入不二法門？”
文殊師利曰︰“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
于是文殊師利問維摩詰︰“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。
文殊師利嘆曰︰“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
說是入不二法門品時，于此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
譯文︰
這時候，維摩詰對眾菩薩說︰“各位仁者，菩薩如何進入不二法門，請隨各位的見解說一下吧！”
法會中即有叫法自在菩薩的發言︰“各位仁者，生與滅為兩對立法。但諸法本來無生，現今也就不滅，得到這種諸法無生滅的無生法忍認識，便稱為入不二法門。”
德守菩薩又說︰“內在自我與外在對象為我我所兩者。因為有這個我，便會有我所。如果斷除自我的見解，也就拋棄了執著外在事物之我所見解，這便是入不二法門。”
不啕菩薩又說︰“諸感官對外界的攝取或不攝取稱受與不受二者。若法不受為不取相不可得，因為不可得，也就無所取著，也就無所謂舍棄，無所謂造作，無所謂心有所行。由于無舍無作無行，便是入不二法門。”
德肯菩薩又說︰“污垢與清淨是兩相對立的。了解污垢的本質空性，也就沒有離垢的清淨相了，滅除了淨垢二相，便是入不二法門。”
善宿菩薩又說︰“惑心生起是動，深心取實相為念，動與念是兩相對立的。若無動心則無念心。無念心即不作分別。通達這一點，便是入不二法門。”
善眼菩薩又說︰“事物各各有一相，但其本質為空而無相，一相與無相兩相對立。如果知道一相即是無相，以至不取著于無相，這就是進入平等之想了，這便是入不二法門。”
妙臂菩薩又說︰“菩薩心以大悲為本質，聲聞心以獨善為目標。菩薩心與聲聞心兩相對立，如果有能觀，心之相狀原本如空而不過是幻化分別，則既沒有菩薩心，又沒有了聲聞心，這便是入不二法門。”
弗沙菩薩又說︰“善與不善兩相對立為二。如果心中沒有善與不善的分別，心b入無相境界而通達諸法莫不如此。這便是入不二法門。”
師子菩薩又說︰“因煩惱于三界造身口意惡業為罪，—切有漏之善業為福，罪與福兩相對立為二。如果了達罪之本性即空，則罪與福並無區別。以金剛智慧了解罪福兩者之間並不障礙，從而懂得無受縛無解脫的道理；這便是入不二法門。”
師子意菩薩又說；“有煩惱為有漏，無煩惱為無漏。有漏與無漏兩相對立為二。如果了知一切諸法平等無二；則沒有漏與不漏的分別想，從而不取著于法相，也不停滯于空無之相，這便是入不二法門。”
淨解菩薩又說；“有造作為有為，無造作為無為。有為與無為兩相對立為二；若離除一切法數的區別，心如虛空，以清淨智慧行無所障礙之境地，這便是入不二法門．”
那羅延菩薩又說︰“十三界世間與出離世間兩相對立為二。世間的本質為空性，這與出世間是完全一致的。于生死世間不取入不求出，不增加不減少，這便是入不二法門。”
善意菩薩又說︰“生死與涅磐兩相對立不二。如果證見生死的本性空寂，則否定了生死的現象，亦即沒有什麼生死，從而便無受縛生死，亦無解脫生死，無縛無解，無燃無滅這便是入不二法門。”
現見菩薩又說︰“除滅煩惱為盡，煩惱不除為不盡。盡與不盡兩相對立為二。一切事物無論是否滅除煩惱，都有無盡之相，此無盡之相便是空性。既然為空，則無所謂盡與不盡的分別。這樣看待，便是入不二法門。”
普守菩薩又說︰“我與無我兩相對立為二。我，從根本上無法把握；相應地，非我(無我)也就無從把握。證見自我的實性是空性，便不會再生起我或無我的見解，這便是入不二法門。”
電天菩薩又說︰“明與無明兩相對立為二。無明本質為空，這與明的實性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法數來限定。對于明與無明能作平等不二觀待的，這便是入不二法門。”
喜見菩薩又說︰“有形狀顏色質礙為色。色與色空兩相對立為二。色即p是空，並非色消滅而後是空。色的性質本身就是空。受、想、行、識等也同色一樣。譬如說識與空相對為二，但識即是空，非識滅後才是空，識之本性便是空。對于相待二者之間的空有不異的道理能夠通達者，便是入不二法門。”
明相菩薩又說︰“地水火風稱四種異，虛空稱空種異。四種異與空種異兩相對立為二。但四種的本性即是空種的本性，四大種無論在產生前，消滅後、還是生滅之間都只是空性。如果能這樣了解諸種的本性的人，便是入不二法門。”
妙意菩薩又說︰“眼指眼根；色謂色塵。眼與色相對為二。如果知道眼根這一感官對外在境色不貪戀、不嗔恚、不痴迷，便是寂滅；依據同樣的道理，耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，也是相對為二的。如果了知意之本性對于作其認識對象一切諸法，根本沒有貪著、嗔恚、愚痴，便是寂滅。安穩停留于這種寂滅中，便是入不二法門。”
無盡意菩薩又說︰“布施與回向一切智相對為二。布施的本性即是回向一切智的本性。依據同樣的道理，六度之中的其他，諸如持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等，都與回向一切智相對為二。以智慧為例，其本性與回向一切智的性質完全一致。這中間凡能了解諸相為一相的。便是入不二法門。”
深慧菩薩又說︰“空、無相、無作可以各各相對為二。空即是無相，無相即是無作。如果知道空、無相、無作三者兩兩相對，而其本性實為一相的道理，也便可以知道心、意、識本無差異的道理。依三者當中任一得解脫，也即是得三種解脫門。這也便是入不二法門。”
寂根菩薩又說︰“佛祖、佛法和僧伽三者兩兩相對為二。其實，佛即是法，法即是僧眾。這三寶都呈現無為之相，與虛空完全等同無別。世間一切諸法莫不如此，都統一于無為相。能隨順這種認識而行動于世間的人，便是入不二法門。”
心無礙菩薩又說︰“五受蘊所成為身，身滅即為涅磐。身與身滅相對為二。身即是身滅。為什麼呢?如果能證見此身實相不過是五蘊和合，則不會執著于身有之相，也不會執著于寂滅之相，便達到身與滅身無二無分別，並且對此不驚不懼。這便是入不二法門。”
上善菩薩又說︰“身業、口業、意業三者兩兩相對為二，而這三種業其實都無造作相。身無作相也就是口無作相，口無作相也就是意無作相。三種業均無造作相，也就是一切諸法本性的無造作相。能依據這一原則，使意識以至智慧均無作相的人，便是入不二法門。”
福田菩薩又說；“福行、罪行、不動行三者兩兩相對為二。三種行為的本牲即是空。既然本性空，便沒有福行，沒有罪行，沒有不動行。能夠于此三行均不起分別的人，便是入不二法門。”
華嚴菩薩又說︰“從自我主體生出的一切相符于我者均與我相對為二。如果能證見自我的實相，則不會有我與其他的二法之想。如果不執著二法的立場，也便不會有主體的認識與客體的所認識，也就是入不二法門。”
德藏菩薩又說︰“有所得相肯定了我與我所相對立為二。如果無所得，便沒有取舍，這種泯除自我與其他的得與舍的立場，便是入不二法門。”
月上菩薩又說；“愚暗與明智相對為二。無暗且無明，則無相對之兩分。為什麼呢?如果證得滅受想定的功夫，也就無暗且無明了。同樣，—切法相也都可以消失于滅受想定中。保持此境界中的平等無二態度，便是入不二法門。”
寶印手菩薩又說︰“樂于證涅磐與不樂于往世間兩者相對為二。如果不樂涅磐且不厭在世間，則沒有相對的兩者。為什麼呢?如果肯定受縛，則肯定了解脫。如果根本沒有受縛這回事，那麼又有誰求解脫呢?如果受縛與解脫都不存在，則無所謂樂貪與厭棄的態度了。這也就是入不二法門。”
珠頂王菩薩又說︰“正道與邪道相對為二。若真正安住于正道之中、則不會分別什麼是正，什麼是邪。離開了正邪的分別，便是入不二法門。”
樂實菩薩又說︰“真實與不真實相對為二。凡證見了真實之相的人只見無相之實，即是說不見真相，更何況證見那虛妄不實的呢。為什麼呢?一切法之實相，非肉眼能見，只有智慧法眼能見，但智慧法眼既一無所見又無所不見，這就是入不二法門。”
所有的菩薩都這樣各自講說了對于入不二法門的看法。他們又問文殊師利︰“菩薩你對入不二法門的看法呢?”文殊師利便答道︰“按我的理解，對一切諸法無言無說，無顯示無識別，不提問不作答，這便是入不二法門。”
于是，文殊師利便問維摩詰說︰“我們都各自談了自己的理解。仁者，輪到你來說說什麼才是菩薩入不二法門呢?”可這時，維摩詰卻默然無言。文殊師利大為感嘆︰“善哉，善哉直至放棄語言文字，才是真正的入不二法門呀！”
就在這樣議論入不二法門的過程當中，听眾中便有五千菩薩都得入不二法門，達到了對于諸法不生不滅的認識境地。
