爾時，世尊問維摩詰︰“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”
維摩詰言︰“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同于虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過；不在三界，三垢已離；順三脫門，具足三明，與無明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化眾生；觀于寂滅，亦不永滅，不此不彼，不以此、不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方、不離方，非有為、非無為，無示無說；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田、非不福田，非應供養、非不應供養；非取非舍，非有相、非無相，同真際，等法性；不可稱、不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛，等諸智，同眾生；于諸法無分別，一切無失，無濁無惱；無作無起，無生無滅；無畏無憂，無喜無厭，無著；無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
爾時，舍利弗問維摩詰︰“汝于何沒而來生此？”
維摩詰言︰“汝所得法，有沒生乎？”
舍利弗言︰“無沒生也。”
“若諸法無沒生相，雲何問言︰‘汝于何沒而來生此？’于意雲何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？”
舍利弗言︰“無沒生也。”
“汝豈不聞佛說，諸法如幻相乎？”
答曰︰“如是。”
“若一切法如幻相者，雲何問言︰‘汝于何沒而來生此？’舍利弗，沒者，為虛誑法，敗壞之相；生者，為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。”
是時，佛告舍利弗︰“有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰于彼國沒，而來生此。”
舍利弗言︰“未曾有也！世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。”
維摩詰語舍利弗︰“于意雲何？日光出時，與冥合乎？”
答曰︰“不也，日光出時，即無眾冥。”
維摩詰言︰“夫日何故行閻浮提？”
答曰︰“欲以明照，為之除冥。”
維摩詰言︰“菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，故不與愚 而共合也，但滅眾生煩惱 耳！”
是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言︰“善男子，為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。”
于是維摩詰心念︰“吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，並諸菩薩、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，听受經法；閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華 ，示一切眾。”作是念已，入于三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩薩，及聲聞眾並余天人，俱發聲言︰“唯然！世尊，誰取我去？願見救護。”
無動佛言︰“非我所為，是維摩詰神力所作。”
其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾︰“汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。”
皆曰︰“唯然！已見。”
佛言︰“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰︰‘當生彼國！’時妙喜世界于此國土，所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗︰“汝見此妙喜世界及無動佛不？”
“唯然！已見。世尊，願使一切眾生，得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦、解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養于佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。”
譯文︰
這時候，世尊問維摩詰居士︰“你想到這里來見我如來，你以怎樣的態度來看待如來呢?”維摩詰便說︰“我自己觀待自身的實相是什麼態度，觀待世尊如來也便是什麼態度。依我的觀待方法，如來以前不曾來，以後不會去，現今卻不停住。我也不觀取如來的色，不觀取色之本相的色如；不觀取色的本性；不觀取其他的四蘊受相行識；同樣，也不觀取比如識的本相，即識如，不觀取識的本性，即識性。依我的觀法，如來法身如同虛空，並非起于四大；法身超出六種感官，非眼耳鼻舌身意所能攝取衡量；法身超絕三界，遠離了貪、嗔、痴三種垢穢；依我的觀法，如來法身具足了三種明徹智慧，又與空、無相、無願三解脫法門相符順。這種明慧又還是與無明平等無別的；此如來法身是無相之身，所以既無自相，又無他相；既非什麼都不是的虛無相，又沒有可取著之相；依我的觀待，如來既不在生死此岸，又未入涅磐彼岸，可以不在此二者之間，但他總隨處而化導眾生；如來正觀並理解了寂滅的道理，但卻並未墜入永久的空寂。如來既未認同于此世間，也未認同于彼出世間；既不以此為依據，又不以彼為依據；如來法身，不能以智慧了知，不能以知識分別；它超過日月星三光，所以說無晦暗。它不在世俗的明暗界定內，所以說無光明；它既不可稱名，又不可以形容其相；它柔和無比所以是無疆，它無堅不摧，所以是無弱；如來法身隨所處而取齊，在淨則淨，故說非穢。在染則染，故說非淨；法身既不在空間之中，又不離空間而存在；法身寂而無動，故非有為之法；法身隨物應化，不舍萬形，所以又不是無為之法；如來之身並非世人可以把握，所以它並無示現與言說；如來之身無善惡的屬性，所以它不施舍也不慳貪，不持戒也不犯戒；既非忍辱又非嗔恚；不求進步，也並非惰怠；既不以禪定制意，也不任隨擾亂心意；佛之法身與實相契合如一，故不再顯露為智慧，法身已經超出世間，自然沒有痴愚；法身已離善惡相對待的境界，所以不誠實也不欺詐；法身寂然不動，所以不來不去、不出不入；法身已經離開了語言表達的可能途徑；它不是修福求報的載體，也不是否定福報的證據；法身為無相之體，既非不應當供養，也不需要供養；對于法身，不應取著不應放棄；不應當以為它有相，又不應該否定它有相；它與真際法性實相等等完全同一，對它不可以語言和意識去稱呼衡量；它大可以包容天地，小又無微不入，所以非大非小；它既非色質，又非聲塵，所以非見非聞；法身無漏，所以出離一切結縛；它便是真實本身，所以等同于一切普通智慧，與所有眾生無分別可言，又與一切諸法渾然無際。既然渾同一切，便無所得無所失，無清濁也無惱亂了。進而便可以說，它無作業無起惑，無生又無滅了；這中間既無怖畏，亦無憂惱，無喜求世利，亦無厭離世間；法身離三世而存在，所以不能也無需分辯過去、現在、未來。它不可以用語言分別說明；世尊啊，如來法身便是這樣子，依這樣子如實觀照，這就叫正觀；如果不是這樣觀照，便是邪觀了。”
這時候，舍利佛便問維摩詰道︰“你原先是從哪里歿去而來這里的?”維摩詰便說︰“你所證得的無生法難道有先沒而後生出這回事嗎?”舍利佛說︰“沒有先無後有這回呀！”維摩詰便說︰“如果諸法並不具備先無而後有的特征，那你為什麼要問‘從那里歿而來這里’之類的問題呢?在我看來，生滅如同魔術師的變幻手法，男女便是變幻出來的相狀，既然如此，哪里來的歿而生呢?”舍利佛答道︰“是沒有歿而生這回事。”維摩詰進而又說︰“你難道沒有听佛說過，諸法如幻嗎?”舍利佛答道︰“佛是曾這麼說過。”維摩詰便說︰“既然—切法如幻相，你還問什麼你從哪里歿而來這里呢?舍利佛啊，所謂歿，是虛誑法的壞敗相；所謂生，是虛誑法的相續相。菩薩若消失于世間，他的善德根本並未完結，若生存于世間，他並不會增長任何惡業。”
這時候，佛便告訴舍利佛，有這麼一個叫妙喜的國度，那里住世教化的是無動佛。這位維摩詰居士便從那里歿後而來生此地。舍利佛答道︰“這真是前所未有的事呀!此人怎麼能舍離清淨國土並樂于呆在這充滿種種怒害的污穢地方呢?”維摩詰便又對舍利佛說︰“你這話是什麼意思哩?好比這麼說吧—太陽光一旦顯露，它與黑夜還是合到一塊的嗎?”舍利佛說︰“不會呀。太陽光一顯露，黑夜便消失了。”維摩詰又說︰“為什麼太陽要照射閻浮提洲呢?”舍利佛答到︰“為了消除黑夜呀。”維摩詰說︰“菩薩也是這樣的。他雖然生到此不清淨的穢土，正是為了教化眾生，而不是為了要同愚昧和黑暗混居雜處啊!是為了給眾生除滅煩惱和無明啊!”
于是，所有在場的大眾便都生出了企望的心情，都想親眼看見妙喜世界和無動如來，以及那里的菩薩和聲聞大眾。佛祖知道所有在場大眾的心念，便告訴維摩詰說︰“善男子，你就為這些大眾顯現那妙喜國和無動如來，以及那里的菩薩和聲聞大眾吧!大家都想看見那里哩。”
于是維摩詰心中便忖念︰“我要不起離坐位便將那妙喜國及其鐵圍山，以及那國土上的山川河流、溪谷源泉和浩渺大海，更有那日月星宿，連同那天龍鬼神並梵天王的宮殿，還有那諸多菩薩聲聞大眾，再有那城池和村落，一切男女老幼以及無動如來，還有菩提樹及種種妙好蓮花，能夠在十方世界行道弘法的一切眾，我要將這一切統統接來。我要以三道寶物瓖嵌的階梯，從此閻浮提洲直通到忉利天上，讓諸天神循階梯而下，都來禮敬無動如來，听聞佛法；閻浮提的眾生也能順著此寶階拾級而上，直至忉利天，得見諸天神。那妙喜世界可以成就如此無量的功德哩。上至阿迦尼吒的色究竟天，下至那世界的水面，我便以右手斷取，如陶工旋轉陶輪，拿著那妙喜世界到此處來，遍示所有在場天眾。”
維摩詰這麼想好，便立即入于三昧定中，顯現了他的神通之力，便象陶工摶取陶泥—般，斷取妙喜世界，放到此世上來。所有那些已得神通的菩薩和聲聞大眾，以及所有天界大眾，都齊聲說道︰“啊!世尊啦，是誰將我們帶走了?救一下我們吧!”無動佛便說︰“這不是我干的。是維摩詰的神力所致呀。至于那些未得到神通力的大眾，根本連自己隨同妙喜世界被帶到哪里都不知道。而那妙喜世界，雖被置放到這個世界上，但妙喜世界的大小絲毫沒有變化；而此世界也並未因此而顯得有絲毫的擁擠，與原來沒有任何差別。”
這時候，釋迦牟尼佛對諸大眾說︰“你們就看看這妙喜世界和無動如來吧!這世界何等莊嚴美好，菩薩們的道行何等清淨，諸佛弟子們何等清白無瑕!”在場的大眾都說︰“是的，我們已經看見了。”佛祖于是說︰“如果菩薩們想得生這樣的妙喜清淨佛土，就應當修學無動如來的道路。”
當這妙喜國土藉維摩詰神力顯現時，那娑婆世界中十四千萬億的眾生便都生發了無上菩提道心，都立下誓願要往生妙喜佛國。釋迦牟尼佛也為他們授記，說他們將生往被國。這時候，那妙喜國在此世界中顯現，完成了它有益于一切眾生的作用之後，又重新復歸本來的位置，所有在場的會眾也都親眼得見。
佛祖于是對舍利佛說︰“你看見這妙喜世界和無動佛了嗎?”舍利佛答言︰“是的，看見了。世尊呀!但願一切眾生都得以生到如無動佛那樣的清淨佛國去，都獲得如象維摩詰居士那樣的神通之力。世尊呀，我們如此慶幸，能在此短時間內得大利益，得見佛菩薩，得以親近供養他們。但願一切眾生，無論是現在如今的，還是佛滅之後的，只要他們能听聞這個經典，也都一樣得大利益。更不用說那些信仰理解、接受奉持、讀誦解說此經典並依據他修行的人了。無論什麼人，只要他手中捧有此經典，並按其中的教導修行，便得到了諸佛世尊的護佑和關懷；而任何人，只要能供養這種得佛世尊護佑關懷的人，其功德也如同供養佛世尊本人；任何人，只要能書寫並保存此經典的，他們室內便有如來；任何人，只要听人講說此經典而能隨生聞法之喜的，他便有得一切智的趨勢了；任何人，只要能信仰理解此經典那怕只是一偈頌的四句的，這種人便已經受記而一定會成就無上菩提道了。”
