是時，佛說法于 羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。
阿難白佛言︰“世尊，以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。”
佛告阿難︰“是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。”
于是維摩詰語文殊師利︰“可共見佛，與諸菩薩禮事供養。”
文殊師利言︰“善哉！行矣！今正是時。”
維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教，眾坐已定。
佛語舍利弗︰“汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？”
“唯然，已見。”
“于汝意雲何？”
“世尊，我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。”
爾時，阿難白佛言︰“世尊，今所聞香自昔未有，是為何香？”
佛告阿難︰“是彼菩薩毛孔之香。”
于是舍利弗語阿難言︰“我等毛孔，亦出是香。”
阿難言︰“此所從來？”
曰︰“是長者維摩詰，從眾香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿難問維摩詰︰“是香氣住當久如？”
維摩詰言︰“至此飯消。”
曰︰“此飯久如當消？”
曰︰“此飯勢力，至于七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”
阿難白佛言︰“未曾有也！世尊，如此香飯能作佛事。”
佛言︰“如是，如是。阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、台觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土，寂寞無言無說、無示無識、無作無為，而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
“阿難，有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高，若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
“阿難，諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。”
阿難白佛言︰“我從今已往，不敢自謂以為多聞。”
佛告阿難︰“勿起退意！所以者何？我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止！阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、闢支佛于百千劫，盡力變化所不能作。”
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言︰“世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊，願賜少法，還于彼土，當念如來。”
佛告諸菩薩︰“有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。
“何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭躼`揮謁納惴 Ｄ釧承校換こ終 幌 恢種釕聘 抻釁Ｑ幔恢境０滄。 獎慊叵潁磺蠓 恍福 搗ㄎ蘗擼磺詮┬罘穡 嗜 藍 匏 罰揮謚釗偃瑁 奈抻竅玻徊磺崳囪В 囪 綬穡歡櫸襯照擼 罘 睿揮讜獨肜鄭 灰暈 螅徊恢 豪鄭 詒死鄭輝謚鐸 緄賾 耄揮諫 樂校 繚骯巰耄患 辭笳擼 剖ο耄簧嶂釧 校 咭磺兄竅耄患 俳淙耍 鵓然は耄恢畈 廾郟 改趕耄壞榔分 ﹥焓糲耄環 猩聘 抻釁胂蓿灰災罹還 鮮沃 攏 杉悍鶩粒恍形尷奘 咦閬 茫懷 磺卸瘢 簧懟 猓簧 牢奘 舛 杏攏晃歐鷂蘗康攏 徑 瘓耄灰災腔勱＃ 品襯趙簦懷 酢 紜⑷耄 篩褐諫 朗菇饌眩灰源缶 莘 Ь 懷Ｇ笪弈睿 迪嘀腔郟恍杏謔蘭浞ㄉ儆 悖 誄鍪蘭淝籩 捫幔 簧 蘭浞 徊換低 欠 芩嫠祝黃鶘褳 郟 賈諫 壞媚鈄⺪鄭 挪煌 簧票鷸罡 現諫 桑灰岳炙當紓 莘ㄎ薨 瘓皇 頻潰 芴烊爍＃恍匏奈蘗浚 筇斕潰蝗扒 搗 嫦蒼奚疲 梅鷚羯 簧懟 饃疲 梅鶩 牽簧鐶奚品 凶 ぃ灰源蟪私蹋 善腥 恍奈薹乓藎 皇е諫啤Ｐ腥鞜朔 敲 腥 瘓∮形 br />
“何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
“又具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾生病故，不盡有為。諸正士，菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。”
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養于佛及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言︰“釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。”言已，忽然不現，還到彼國。
譯文︰
這時候，佛祖在毗耶離城庵羅樹園中演說正法。園林一下子變得開闊起來，而且處處顯得更莊嚴更美麗，整個法會場所籠罩在金色之中。
阿難便請教佛祖︰“世尊，因為什麼緣故，這些園林一下子開闊了，處處都有一片金色?怎麼會有這樣的吉瑞景象呢?”佛祖答道︰“阿難!維摩詰居士及文殊師利，還有那些恭敬環繞他們听說法的會中大眾，將要起心來我這里了。所以先顯示這些瑞象哩。”
這時候，維摩詰便對文殊師利說，可以先去拜謁佛祖，與在場的諸菩薩眾頂禮供養世尊。文殊師利說︰“好呀!走吧!這正是合適的時候哩。”維摩詰于是憑藉他的神力，輕輕將諸菩薩及佛之弟子等大眾，連同他們的師子寶座置于右掌上，然後便前往佛祖所在的庵羅樹園。到了那地方，又將他們放到地上。向佛祖俯身致禮，以頭面觸佛足面，再右行而繞佛七匝，凝心合掌，退立一邊。所有的佛之弟子、大梵天王、帝釋天等，也都起身離座，以頭面觸佛足面深加禮敬，然後也退立一邊。于是佛世尊依慣常的儀禮對諸菩薩大眾一一宣慰，讓他們各自就座。
所有大眾按如來吩咐坐定之後，佛祖便問舍利佛︰“你看見了菩薩大土維摩詰所行的神力了嗎?”舍利佛答︰“是的，看見了。”又問︰“你有什麼感想?”舍利佛答道；“世尊，我看見不可思議的神通力呢。簡直不是我能預想的，也不是我所能測度的哩。”
這時候，阿難便告訴佛祖︰“世尊，我聞見了往昔從未有過的芳香哩。這是什麼香呢?”佛祖便對阿難說︰“這香是從這些菩薩身上的毛孔中散發出來的芳香啊!”于是舍利佛便對阿難說︰“我們的身上的毛孔中也有香味溢出哩。”阿難問︰“這香從何而來呢?”舍利佛答道︰“維摩詰以其神力往眾香國乞得香積佛用齋的剩飯。凡在維摩詰居室得食此飯的，一身毛孔都會散發這種香味。”阿難便轉而問維摩詰︰‘這香味能維持多長時間?”維摩詰居士答道；“直到這飯給消化完為止。”又問︰“多長時間這飯才能消化完?”答到︰“這香飯的力量能持續七天哩，這之後便肖化完了。還有，阿難，若聲聞小乘修習者未得阿羅漢果，那他只須食用這香飯，便入正位而得正果了。然後，香飯的力量才消化掉哩；若食此香飯的人本來已得阿羅漢果，那麼，他的心則得了解脫。然後，這香飯的力量才消化掉哩；若有未發心求大乘的人食此香飯，直到他起意求無上菩提道心，這香飯的力量才消化掉哩；若已發心求大乘道的人食此香飯，那他直到得了諸法不生不滅的無生忍認識，這香飯的力量才消化掉哩；若已經得無生法忍的人食此香飯，那他便會到僅差一生而候補佛位的階次，這之後，香飯的力量才消化掉哩；這香積佛的齋飯于是便能滅除—切煩惱眾毒，然後才消失其能力。”
阿難對佛說︰“世尊，真正前所未有哩。這香飯有能力完成眾生向道修佛的事業喲。”佛祖便說︰“確實是這樣的，是這樣的，阿難，好多東西都能有助于向道修佛的事業。如象佛國淨土，有大光明能起這作用；又如象諸菩薩以示現神跡而作修佛事業；又如象諸佛如來以化身教誨眾生而作修佛的事業；又有以菩提樹之覺悟相而作修佛的事業；有以佛祖之衣物臥具等引人敬信之心而作修佛的事業；有以飯食供養眾生而作修佛的事業；有以園林台觀的妙好等莊嚴相而作修佛的事業；有以顯示佛的三十二相，八十種隨形好之果報身而作修佛的事業；有以佛之光明身而作修佛的事業；有以虛空無相的法身而作修佛的事業。眾生應該以這些作為因緣，循此而進入佛教的律儀。
“另外，也還有以夢境、幻人、虛影、空響、鏡中像、水中月、熱時陽焰等作為譬喻而成就修佛事業的；又有以音聲、語言、文字作為表達而成就修佛事業的；又有以清淨佛土、寂寥境界；無言說顯示、無思想觀念、無行為造作等從反面成就修佛事業的。所有這些方式，阿難呀，都是諸佛如來的表現，都是或積極或消極的手段。這一切所作所為，全都是在成就修佛的事業。
“阿難，正因為有天魔、死魔、欲魔、煩惱魔四種，有八萬四千種不同煩惱門在擾亂折磨眾生，諸佛如來才因勢教化，以上面這些方式來成就眾生修佛事業。這也就叫做入一切諸佛的法門。凡修習菩薩進入此法門的，如果看見了任何清淨妙好的佛土卻不因此喜不自勝，不貪著，不自傲；如果看見了任何污穢不淨的國土，也不因此憂愁煩惱，無障礙，也不氣餒；而只是對于十方世界諸佛生出清淨心意，歡喜恭敬的情感前所未有。心中明白︰諸佛如來從根本上說功德是平等無別的，僅僅為了教化不同的眾生，才向我們顯現了染穢清淨各不相同的國土。阿難，你看那諸佛的國土可以有許許多多，但若看虛空呢?廣漠無邊，無法分別，唯有一種境界。以這種方式來觀看佛的色身，可以分辯出無限多的形色來，但若從無礙智慧上著眼，只有無可分辯的唯一性了。
“阿難，諸佛如來可以有種種差異性，表現在色身、威儀、種性等方面；表現在持戒、修定、智慧、解脫、解脫知見等法身差別方面；表現在十力、四無所謂、十八不共法等功德差別方面；表現在大慈大悲、行住坐臥的風範、住世壽命、說法教化而成就眾生的方式、清淨佛國的形象差別、所具佛法的差別等等。但所有這些都有共同的平等的唯一性，這叫三藐三佛陀，亦即正遍知；也叫多陀阿伽度，即如來，也叫佛陀，亦即覺悟。
“阿難，如果我詳盡地解說這三個詞的涵義，你的壽命那拍有一劫那麼長，恐怕也听不完哩。即使三千大干世界中的一切眾生，都與阿難一樣最能多聞博識，並且有憶念總持，絕無忘失的能力，壽命也有一大劫那麼長，恐怕仍然不能听完這三個詞的涵義哩。阿難啊，正如前面所說的，諸佛如來的無上正等正覺是沒有邊際和極限的，也是任何智慧辯才不能測度窮盡的。”
阿難答道︰“世尊，從今以後，我絕不敢自以為多聞第一了。”佛祖對阿難說︰“也不要因此便生出妄自菲薄的意思。為什麼這樣說?我說的是︰你在聲聞大眾中最為多聞博識，並不是說在菩薩大眾中。姑且說到這里。阿難，有智慧的人，不要以有限度的眼光去衡量渚菩薩。任何大海深淵尚可測量，唯菩薩的禪定、智慧、總持佛法能力、不可抵御的辯才等等功德，卻是不能測度的。阿難，你們舍置一邊未加踐行的菩薩道作為。維摩詰藉其神通力一下子便顯示出來了，但對于一切聲聞和獨覺之小乘人來說，這是那怕在百千劫中，盡其所能也無法完成的呀！”
這時候，所有從眾香國來此婆娑世界的菩薩便向佛祖合掌問訊說︰“世尊呀，我們乍見此國土時，曾有輕賤的意思，現在倒有些後悔自責了，不再認為此土低劣了哩。為什麼呢?諸佛如來的方便示教之力本來不可思議，為了度化眾生，各各隨眾生的根器機緣而顯示不同的佛土。盡管如此，世尊，但願您能多少給我們賜教，讓我們奉些微佛法回到眾香園國土時，也能常念此土如來吧。”
佛祖于是告訴這些菩薩說︰“你們應該修習有盡法門和無盡法門二者。什麼是有盡?指的是有為法。什麼是無盡?指的是無為法。如果是修菩薩道的行者，則應放棄斷絕有為法，同時又不拘泥貪著于無為法，這叫不盡有為不住無為。什麼是不盡有為、不住無為呢?就是不背離大慈，不舍棄大悲，深刻發動追求無上道的願心並時刻不忘求一切智；教誨化導眾生，永無厭倦的情緒；經常記持實行布施、愛語、利行、同事的菩薩爭取眾生的四攝之法；為護持佛教正法，不惜捐軀失命；廣泛地培植善行的根苗，永無厭足；常懷行善度生的弘大志願，並不失時機地將功德回向眾生；孜孜不倦地追求佛法；誨人不倦地施與佛法；殷勤不倦地供養諸佛；有意投入生死輪回而無所畏懼；對于世間的榮辱泰然處之，無憂無喜；對于未入佛道的人不加輕視；對于修學佛道的人敬之若佛；對于墮煩惱中受苦無量的眾生，盡力啟發他們的正確知見；不以出家離欲的快樂為珍貴；對自己的法樂不耽迷，對他人的法樂能隨喜；在禪定中不貪禪悅，能思念眾生處地獄之苦；住生死世間，能思念修道園林的寂靜；遇見有人前來求施舍，能視之若良師益友；一切身、命、家、國均能舍棄，唯于一切智悉心守護；見有人毀犯禁戒，便生救護之心；以六度波羅蜜為如來法身的父母；以三十七道品之法為妻兒手足；促進增長善根，永無邊際界限；以一切佛國的美好事物，裝飾成就自己追求的淨土；以佛法作無限的施舍，最終得如來具有的大人相和隨形好；斷除一切惡行，得身口意三業清淨；為眾生的緣故住生死無數的大劫中，始終勇猛無畏；听說佛有無量功德，立志追求永無倦意；以智慧之劍，斬破煩惱之賊；出入于五蘊、十八界、十二入所成的生死輪回，擔負著眾生離苦，使得解脫的義務；勇猛奮斗，摧伏一切魔障；常修無念，以無相智慧為目標；雖然少欲知足，但不至于放棄了對世間的關懷；雖然保持超然出世的風範，但仍能隨隨順世俗；能行神通，目的在啟發眾生智慧；具有听聞即不忘失的念總持能力，善于依據眾生不同的悟性根器而斷除他們的疑惑；以能說善辯的才能，演論佛法沒有滯礙；行清淨無染的十善道，得為人與天的福報；修習慈悲喜舍四無量心，開闢通往梵天的道路；勸請如來說法，隨聞法而喜並作稱贊，得果報而自己也有佛的音聲；由修身口意三種善業而具有佛的威德儀相；由深修善好功德，所作所為便高尚而美好；以大乘佛教的原則，成就行菩薩道的比丘；心中常警惕不失，所以不會漏過任何修善的可能性。能夠實踐以上的宏法利生的行為，就稱作菩薩不盡(棄)有為。
“什麼又叫菩薩不住無為呢?是說菩薩修學空解脫門，而亦執著于空法，以空法為空，所以稱不證空；修學無相無著的法門，但不執著于無相與無作，所以稱不證無相無作；修學諸法緣會而有，本無生起，但也不執著無起；觀照諸行無常，但仍然修善不斷；觀照世間一切眾生痛苦，卻並不厭惡生死世間；觀照諸法無我，卻仍然悉心教誨眾生，沒有厭倦；艦照涅磐寂滅，卻不肯安住寂滅；觀照離欲貪，離煩惱，離諸法性空，卻不遠離修身心兩方面的善行；觀照諸法不去不來，故無所歸，但卻一心以善法為歸趣；觀照一切法不生不滅，但卻在世間生滅中承當宏法利生的責任；觀照如來出世法無漏清淨，卻並不斷絕對世間諸有漏行為的引導；觀照法性無業故沒有修行，但仍以佛法指導眾生行業；觀照一切諸法本性空無，仍然不肯放棄救助眾生的大悲之心；觀照由無為法而取證涅磐的道理，但不象小乘那樣，由無生滅入證涅磐；觀照諸法本來虛幻，無堅牢可言，無人我可言、無主體可言、無表相可言，但只要度盡一切眾生的本願未獲滿足，菩薩便不會放棄對福德、禪定和智慧的修習。能修習以上這些法門，便稱作菩薩不住于無為。
“由菩薩具有福德，所以並非滯留于無為境界；由菩薩具有智慧，所以並未放棄有為法世間；由對于眾生懷大慈悲，所以並未滯留于無為境界；由為了滿足本願，所以並未放棄有為法世間；由為了采集法藥療治三毒，所以並未滯留于無為境界；由為了隨眾生病而施法藥，所以並未放棄有為法世間；由知道眾生有病患，所以並未滯留于無為境界；由為了滅除病生病患，所以並未放棄有為法世間。
“諸位有德君子，菩薩因為修持這些法門，不放棄有為法世間，又不滯留于無為境界，這便叫盡無盡解脫法門；你們也應當修持這種法門啊！”
這時候，所有在場眾香國菩薩听佛祖這樣說法，都極為欣喜，便以種種妙好的鮮花，種種的色彩，種種的芳香，遍撒三千大千世界，供養釋迦牟尼佛，供養此處所說的佛法，供養所有法會上的菩薩大眾。然後俯身致禮，以頭面觸佛足面，稱頌贊嘆前所未有，都說︰“唯釋迦牟尼佛，才能在此娑婆世界行善巧方便，導化眾生。”這些話才說完，眾香國來的菩薩便都消失了，回到他們自己的香積佛土去了。
