故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍于他，減除他的壽命啊！所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？
【分析】
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！“故”字在這里是承上啟下。“吉人”就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，正是我們切實下手用功的地方啊！語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂于見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導于一方，乃至于推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這里指出了‘天’字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這里所謂的天，也就是我們的心。孟子說︰‘保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。’
這里提到的兩個‘必’字，並不是必之于蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之于我心所發的三年語視行的善惡啊！所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉于私了啊！所以惟有應當盡其在己，順受于天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道理，本來就是存在洋溢于天地之間，而且是絲毫不爽的；有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬于上上根器的人；然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所謂的‘求之有道，得之有命，是求是益于得也’的道理，非常的正確；若是照著孟子所說的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪回投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬年都遭受到世人的唾罵啊！
嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！最後一句揭出了‘勉行’，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。所以勉行就是奮勵去力行，舍死都不退的意思。書經上說︰‘非知之艱，惟行之艱。’俗話也講︰‘說得一尺，不如行得一寸。’若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！朱子說︰‘陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！’人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
【再析】
要知道沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恆不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！所以說︰‘陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。’
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；稍稍有些不如意，就說︰‘天道難知。’怎麼會知道︰人只要不饑不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，時時開口而笑，日日少皺眉頭，難道這些不是平安的福報嗎？不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行了四年，百福就能到來；遵行了七年，子孫就能考取功名；遵行了十年，壽命就能夠延長；遵行了十五年，萬事就會如意；遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！
大抵立志心向大道的人，在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；而修慧必定要在于明了修行的宗旨而見到了本性，修福必定要在于遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；然後可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當于十三億四千四百萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！而在六道輪回當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），在這中間虛妄的隨著七趣而沉溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著所造的業力受生于不同的道中。只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明了這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恆；所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸于福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！
故事一︰
棲雲真人王志，盤山語錄說︰善惡︰有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？師父回答說︰‘罪福的因果，屬于陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！’那麼如何是陰陽善惡之殼呢？只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬于陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬于陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠煉到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！
故事二︰
宋朝的朱子晦庵，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；那里知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬于偽學，並且指責理學為邪道；在那時群起而鬧的人，有韓� 械撓湃耍 辛擲踔 姆ヒ歟 型躉闖錄值男拊梗渙 酌餃 筆賴拇蠼 某弦猓 諫餃壞娜慫 盅崽 牛灰虼甦 司 櫻 計療 桓矣興 魑 歡 切├餮贅絞頻男∪耍 蚨幾謀湓 舅 В 俺渥髖悅拋蟺賴睦鮮Γ晃┬兄祆淙茨芄歡雷緣牡８旱勞車氖姑 揮遣瘓澹輝誚 酥 洌 蛞徊蕉疾桓夜肚遙輝饈艿講靼 虯僬鄄荒右廊壞淖勻紓慌 Φ慕痰己笱В 蛐磯嗟南腿司合嘍 觶謊嫌諑杉海 蜓兆擁乃奈鷚壞愣疾桓椅ケ常灰虼巳逖в肜硌В 筆蹦芄蝗縟罩刑斕男似穡 褪且蛭 熳恿π械男Ч 。 br />
故事三︰
宋朝的範儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，後來升到了卿佐的官位；他每天都必定會想到，要如何才能夠忠于君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢苟且；雖然是在 室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，並且依教奉行；有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，于是便囑咐身旁的侍者說道︰‘人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什麼樂趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一樣的迅速啊！’幸而我悟得了這個佛性，這個佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上下，沒有嗔、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這里而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個人都應該要勉而行之啊！’說完之後，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥雲□滿空中，種種的光明，照耀著世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓听到之後，都前來瞻仰他往生的瑞相。
上面所列舉‘勉勵而行之’的各條公案，乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至于上達，同是歸于窮理盡性，而達到了本性的最高境界！把這些公案錄在這里，以為三教行者最好學習的範例；有志學習的人，應當要認真的效法啊！
【結語】
張拱辰先生說︰‘一切的作為，沒有不是由小而大的。’所以凡是有血氣有靈性的眾生，都是可以直接的證得無上正等正覺的最高境界。然而這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念慎獨的功夫上面下手，把它擴展開來直到圓滿而已。袁了凡先生不是說過︰“從前的種種，譬如昨日死；從後的種種，譬如今日生。”所以怎麼可以自己甘于自暴自棄，而把一切的禍福諉之于天命，而因循苟且的虛度了這一生呢？’
天下至為廣大，萬世也至為久遠；雖然是用萬手萬目來拯救幫助這個世界，而仍然是不夠的啊！所以最為急切的事情，唯有教育人了；而且難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎？人果然是聞善則喜，見善則樂，隨時隨地的講好話、談善事、說善報、布善書，則其中的教化就已經很多了啊！至于在教化的過程中所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙，也不是我們自己所能夠知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人；若是得到了一位豪杰之人加以教化的話，他就能夠產生旋乾轉坤的效果；並且能夠承先啟後，也能夠產生輾轉教化的功用，則這種教化就會變成非常的普及廣大！
從前的古聖先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣啊！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，諸佛救護眾生秘密的真諦；真是慈悲到了極處，奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地之間；凡是讀誦本篇，遵行本篇，刊載本篇，流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在的啊！因此而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉；與人共同為善，天地清淨安寧；而且心之所量，能夠包含太虛，並且億劫常圓，實在是不可思議啊！
