其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】
若是有人曾經做過惡事，後來自己懺悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
【分析】
這一節特別提出了改悔兩個字，告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍為福的契機啊！改就是改過，悔就是懺悔，天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多啊！然而惡人可以再轉變成為善人，所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過懺悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回頭是岸啊！又恐怕世人錯認了‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材燃燒的火；所以說︰‘諸惡莫作。’就是希望他能夠將惡業刮磨淨盡。又說︰‘眾善奉行。’就是希望他能夠將善行積累的圓滿。這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消除；而後來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了啊！
現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要靠著僧人道士替他禮拜懺悔，企圖消除罪業；這種的行為，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火啊！這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？況且過去的罪過才剛剛懺悔；而後來的罪過又再次的增加，以至于終究仍然沉淪于苦海；不但喪失了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了啊！人若是像這樣的改過懺悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過懺悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；所謂神丹一粒，可以點鐵成金；至理一言，就能轉凡成聖；所以世人應當要發誓力行，唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲啊！現在就先說明懺悔的方法，然後再說明改過的方法。所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪業，都會因此而消滅了啊！
第一是要正確的相信因果。不迷信也不錯信因果，這樣的為善，就必定會獲得福報，而為惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行為，但是果報依然存在；因為念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。信為入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是眾善的根本；用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心啊！
第二是要懺悔罪惡。這是以慚愧為根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法啊！
第三是要怖畏無常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的啊！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露懺悔。向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因為將罪業發露出來的緣故，罪業的種子于是就焦枯了，就像砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而雕零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心啊！
第五是要斬斷造惡的相續心。徹徹底底勇猛果決的把惡業全部舍棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻破了造惡的相續心啊！
第六是要發菩提心。普願拔除一切眾生的苦厄，普施一切眾生的快樂，以此廣大的心量，翻破了□緣一切惡業的心啊！
第七是要修功德來補過失。勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業三業的行為，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻破了不修三業無辜起惡的心啊！
第八是要守護正法。不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心啊！
第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！所以說︰‘心若滅時罪亦亡。’若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，只要反本還源，就能夠究竟圓滿清淨，這就是翻破了無明顛倒執著的心啊！
經上說︰‘一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。’所以我們應當要至心懇切的懺悔，就像百年都沒有洗過的髒衣服，可以一天就把它洗除干淨了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！所以懺悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，只要能夠真誠的懺悔，就沒有什麼惡業除滅不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
故事一︰
阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜里，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的舍惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的善業，就逐漸的圓滿，于是就證得了聖人的果位。
故事二︰
宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。在天聖年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因為他冤枉判案，于是被北極繳奏，即將就要受到嚴重的懲罰；楊仲和因此而懺悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，並且發誓要修百善以贖罪過。每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鰥寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，沒有不布施救濟的；因此在幾年之間，就把家里的財產全都布施光了。而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因為他的勇于改過而感動，憐憫他的窘困，就化為一位道士，將十二真君靈簽傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；他死了以後，又蒙東岳大帝收錄，將他補為麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他為悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生說︰‘易經乾卦的六個爻辭，最後的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，後來因為自滿而有了過失悔恨；然而最後因為能夠懺悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！’
又陳良謨先生說︰‘人的貧富貴賤，長壽或是短命，乃至于一飲一食，一作一止，都有定數，而且是不能夠違抗的啊！然而轉移禍福的樞紐，則又決定在于個人，而且“數”也不能夠限制；因為定數原是天命，而感應則是天心；上天是以利益萬物為本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一剎那一件小事；但是因為內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道理。數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎麼可能被限制住呢？譬如國家刑罰獎勵的制度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了君心，則雖然被貶謫流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什麼是不可改變的呢？如此則知道天心跟天數是互為消長的，而古往今來許多陰德感應的事跡，的確是昭然可信的啊！’
