病機雲︰諸氣 郁，皆屬于肺；諸痿喘嘔，皆屬于上，二條明指燥病言矣。生氣通天論謂︰秋傷于燥，上逆而咳，發為痿厥。燥病之要，一言而終，與病機二條適相吻合。只以誤傳傷燥為傷濕，解者竟指燥為濕，遂至經旨不明。今一論之。
其左 脅痛，不能轉側，嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱，腰痛驚駭，筋攣，丈夫 疝，婦人小腹痛，目昧 瘡，則燥病之本于肝，而散見不一者也。又痹論雲︰陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。其所以致燥而令陰氣消亡之故，引而未發。
又因《內經》脫遺燥癥，後雖以東垣之大賢，其治燥諸方，但養營血，及補腎肝虧損，二便秘結而已，初不論及于肺也。
夫諸氣 郁之屬于肺者，屬于肺之燥，非屬于肺之濕也。苟肺氣不燥，則諸氣稟清肅之令，而周身四達，亦胡 郁耶？諸痿喘嘔之屬于上，上亦指肺，不指心也。若統上焦心肺並言，則心病不主痿喘及嘔也。惟肺燥甚，則肺葉痿而不用，肺氣逆而喘鳴，食難過膈而嘔出，三者皆燥證之極者也，經文原有逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿，其可稱為濕病乎？
《內經》雲︰心移熱于肺，傳為膈消。肺燥之由來遠矣。苟其人腎水足以上升而交于心，則心火下降而交于腎，不傳于肺矣。心火不傳于肺，曾何傷燥之虞哉？即腎水或見不足，其腸胃津液足以協濟上供，肺亦不致過傷也。若夫中下之澤盡竭，而高源之水猶得措于不傾，則必無之事矣。所以經文又雲︰二陽結，謂之消。手陽明大腸熱結而津不潤，足陽明胃熱結而血不榮，證成消渴，舌上赤裂，大渴引飲，與心移熱于肺，傳為膈消，文雖異而義則一也。治膈消者，用白虎加人參湯專救其肺。以施諸氣郁，諸痿喘嘔，罔不合矣。
繆仲淳治病，喜用潤劑，于以治燥，似乎獨開生面。然亦未有發明，偶因世之患燥病者多，聰明偶合。然可以治內傷之燥，不可以治外感之燥，節取其長可矣。
《陰陽別論》雲︰二陽之病發心脾，有不得隱曲，男子少精，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁，死不治。此亦肺燥所由來，而未經揭出者。夫燥而令男子津液衰少，女子精血枯閉，亦雲極矣。然其始但不利于隱曲之事耳，其繼則胃之燥傳入于脾，而為風消。風消者，風熱熾而肌肉消削也。大腸之燥傳入于肺，而為息賁。息賁者，息有音而上奔不下也。是則腸胃合心脾，以其成肺金之燥。三髒二腑，陰氣消亡殆盡，可救療乎？夫由心之肺，已為死陰之屬，然脾氣散二陽之精，上輸于肺，猶得少甦涸鮒。今以燥之為害，令生我者盡轉而浚我之生，故直斷為死不治也。從前憒之，特繹明之。
