平人之常氣稟于胃。胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。
平人之常，稟氣于谷，谷入于胃，五髒六腑皆以受氣，有不可一刻無者。此脈之大主，四時五髒六經皆以此立，無則為逆，逆則死矣。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。髒真散于肝，肝藏筋膜之氣也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。髒真通于心，心藏血脈之氣也。
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱石甚曰今病。髒真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰金病。髒真高于肺，以行營衛陰陽也。
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。髒真下于腎，腎藏骨髓之氣也。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，無胃氣亦死。所謂無胃氣者。但得真髒脈不得胃氣也。
羅東逸曰︰經雲︰飲食入胃，脈道乃行。又曰︰脈得食即高。故知脈道之行，待此而起。此胃氣者，精氣神三寶之神糧，而榮衛之根據也。為氣流營溢衛合精，而神行于脈，五髒四時待此而得其平者也，故其氣昌大于春夏，收斂于秋冬，皆稍更改，歷四時以應令，故微見微弦、微鉤、微軟、微毛、微石。要其以微言者，正以狀其胃氣之充壯鼓行。要其不違四時，故不免有奉令脈，然不盡變其本氣，故皆曰微也。
若此氣稍有衰颯，即所雲弦、鉤，軟、毛、石之多而胃少也，胃少則五髒之真不能充，而本髒自病，何怪也。夫弦、鉤、軟、毛、石五者，乘時而見，何嘗不正？惟稍見偏勝，遂已成為髒病。況其已甚者，無胃而單見也，故曰死也。又若春之胃而見毛，毛與弦反，而乃見之于春，是胃之不能相為于肝，而存弦令，反受克于毛，則胃之衰已甚矣。其曰至秋病者，前此春夏三陽得令，皆能扶我，至秋則胃不能勝而為病也。若毛甚則胃家之太和已戕，即曰今病，即今不能掩其惡也。此脈之根本源頭，診家第一首事，不可不察也。
髒真者，即胃氣也。胃氣何以為髒真？以五髒得此，而後能立五行之體，主四時之行，主筋膜、血脈、肌肉、骨髓、榮衛、陰陽之氣。髒無此則不真，故必須胃氣以為髒真，而後能散、能通、能濡，能高、能下。苟谷神之不至，則五髒之魂游而魄散矣。此真髒也，故曰死。
