羅東逸曰︰經雲︰微妙在脈，不可不察。古今察脈之精。莫過《內經》。《內經》之診法甚詳，脈法甚約。自叔和《脈經》興，而脈象繁，為二十四，撰出七表八里九道之名，以為診病莫盡于此。不知名象愈繁，診道莫準，將求精而愈失之。蓋由不知脈為胃氣之本源，其陰陽精要即相為對待，相去懸絕之間，有甚精之察，而不必多名象之求也。
夫診脈求病，求其病之表里寒熱虛實順逆而已。《內經》說脈，止于浮、沉、緩、急、大、小、滑、澀八脈，特于對待、微甚、懸絕，著其相去之二等，而脈之情盡變極，察之極精。及仲景，又兼以陰陽著脈為十，以浮、數、動、滑、大為陽，沉、澀、弱、弦、微為陰。而察陰陽之法，又莫過于此。于是診脈之精，至此大備。
何以言之？人之先天本于陰陽，而陰陽復生于胃氣，惟谷神興而營氣足，故脈行焉。中涵先天四時五髒之正，而養于胃氣，以微見其間，是以脈常有神，而可診以陰陽逆從之法。故陰陽逆順之法，必首診其胃氣、五髒、四時。診胃氣者診其力，診五髒者診其神，診四時者診其順。
何謂力？胃之在三陽，搏而勿浮；在三陰，搏而勿沉。其為洪圓有力，陰陽兩和，是平胃脈也。四時而閏以太息，為五至，于何有病？此謂有力。若胃氣衰耗，已先見不搏而浮沉矣。何謂神？五髒五神而主五行，則恆見微弦、微鉤、微軟、微毛、微石之平衡，所謂髒真也。過則相凌，弱則受克而藏神失，再過則真髒現矣，此謂有神。何謂順？五髒以胃氣各自主時而奉天令，故春肝、夏心、秋肺、冬腎，如天之被物，生、長、化、收、藏。以一旺主時，而群髒從焉，毋得以錯迕事見者，所謂順也。反順則為逆矣，逆時則逆髒，並逆胃矣；此謂以順。是三者病本之診也。
于是審其陰陽，以別柔剛，而知其逆順之所在。是以別于陽者，知病起時；別于陰者，知死生之期。
此診之大源，不可不知也。
嗣是乃有相去之三診，則于其病情而知之。一法為對待，如浮沉對待，緩急、大小、滑澀各對待，皆兩不相侔，判然可識者也。一法為微甚，從對待而推之，或甚浮微浮、甚沉微沉之過不及，以從容而知之也。
一法為懸絕，如太過、三倍、四倍、不及之迥絕、絕無之殊。此為關格、真髒之見脈，可察而辨也。辨其對待，以察生克；辨其微甚，以察間甚；辨其懸絕，以察生死。而又察仲景之陰陽十脈。合而察之，前三法為經，後四法為緯。不待多脈之名象。而死生順逆之機，了若指掌矣。
